Ký ức về Thánh Thể của Maria

Từ Tuyên bố đến Thánh Thể

Mật ý của việc Tuyên bố có thể tóm tắt trong một “có” đối với kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa Cha: “Này, con sẽ thụ thai, sinh con trai, và đặt tên cho con là Giêsu… Đây tôi, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,31.38). Maria thể hiện một khả năng lắng nghe và do đó, một khả năng đáp lại đáng chú ý: cô lắng nghe (Lc 1,29), ngạc nhiên (Lc 2,33), chiêm ngưỡng (Lc 2,19.51), và đóng một vai trò trung gian và im lặng trong việc ban tặng (Jo 2,5. 19,25).

Kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa vượt qua giới hạn thời gian và không gian. Thiên Chúa đã bày tỏ bản thân theo nhiều cách khác nhau trong suốt lịch sử nhân loại và đặc biệt là trong lịch sử của Israel, nhưng “trong những ngày này, Ngài nói với chúng ta qua Con, Đấng mà Ngài đã định làm thừa kế mọi thứ, và qua Đấng ấy Ngài cũng đã tạo dựng thế giới” (Hê-bơ-rơ 1,2). Maria đã đón nhận Chúa Giêsu, Lời Thiên Chúa nhập thể: “Trong Đấng ấy, Thiên Chúa đã nói lên lời cuối cùng về con người và lịch sử của ông” (Tertio Millennio Adveniente 5).Thiên sứ đã thông báo cho Maria rằng Chúa Giêsu là “Con Tối Cao” (Lu-ca 1,32), bởi vì “người sẽ được sinh ra sẽ thánh thiện và được gọi là Con của Thiên Chúa” (Lu-ca 1,35). Kế hoạch của Thiên Chúa, được tiết lộ cho Maria tại sự tuyên bố, là sự thương xót của Thiên Chúa “từ đời này sang đời khác” (Lu-ca 1,50). Kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa trở thành sứ mệnh cho Maria. Vì vậy, bà sẽ tuyên bố thông điệp cứu rỗi trong nhà của Elizabeth đang mang thai vị tiền nhiệm (Lu-ca 1,44), và giới thiệu Chúa Giêsu với các mục đồng và các nhà thông thái (Lu-ca 2,16; Ma-tthêu 2,11).Niềm tin của Maria sẽ giúp khám phá ý nghĩa của những dấu chỉ của Chúa Giêsu, qua đó “những môn đồ tin Ngài và theo Ngài, cùng với mẹ Ngài” (Giăng 2,11-12). Sự thụ thai vô nhiễm của Maria diễn ra “trong thời gian đầy đủ”, khi “Thiên Chúa gửi Con Ngài, sinh ra từ một người phụ nữ… để giải phóng những người dưới luật pháp, và để chúng ta được nhận làm con nuôi” (Ga-la-ti 4,4-5). Sự thụ thai này sẽ đưa Maria đến gần thập tự giá, để lắng nghe một cách mới mẻ kế hoạch cứu rỗi và sứ mệnh của Thiên Chúa được thực hiện qua Chúa Giêsu: “Này con gái, đây là con trai Ngươi!” (Giăng 19,26).Từ khi được thông báo đến khi chịu đóng đinh, Maria lắng nghe, chiêm ngưỡng, cầu nguyện, dâng mình… Lời của thiên thần và lời của Chúa Giêsu tiết lộ kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa. Đối với Maria, những lời “này con gái, đây là con trai Ngươi” có nghĩa là nhìn thấy trong mỗi con người một “Chúa Giêsu sống” cần phải sinh ra. Bà có thể nhớ lại lời cầu nguyện của Chúa Giêsu trong bữa Tiệc Ly: “Cha ơi, hãy yêu họ như Ngài đã yêu Ta… để tình yêu của Ngài ở trong họ và Ta ở trong họ” (Giăng 17,23-26).Maria bước vào bí ẩn của sự cứu rỗi phổ quát: “Này con gái, đây là con trai Ngươi… thì hãy yêu họ như Ta đã yêu họ… bởi vì Ta ở trong họ… Từ khi được thông báo, Maria trở thành Mẹ của “bánh đời”, bởi vì bà nhận Chúa Giêsu để truyền đạt Ngài cho mọi người. Thật vậy, “Người phụ nữ này đã được gọi để đưa toàn bộ nhân loại và nữ tính của bà vào sự nhập thể của Lời Thiên Chúa và để Ngài trở thành một trong chúng ta… Maria, khi cho lời của Gabriel, bà không mất đi bất kỳ điều gì của nhân tính và tự do thực sự của mình” (Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Encyclical “Fides et Ratio” số 108).Cộng đồng giáo hội luôn cử hành Thánh Thể trong khi nhớ đến Maria, người mà Bánh Cuộc Sống được hình thành trong lòng và sự hiện diện của bà gắn liền với Chúa Giêsu bị hiến tế. “Kỷ niệm” về Maria, “Theotokos”, giúp cộng đồng giáo hội sâu sắc hóa “kỷ niệm” eucharistic, như sự hiện diện, hy sinh, cộng đoàn, hành động đặc biệt của Thánh Thần, sứ mệnh và tận cuối. Maria là “mẫu mực của thái độ tâm linh mà Giáo hội cử hành và sống các bí tích thiêng liêng” (Phaolô VI, *Marialis Cultus* [1974], số 16).Sự thiêng liêng tâm linh eucharistic-marian của Giáo hộiSanta Maria ad Praesepe hoặc Santa Maria Maior, nơi bảo tồn Salus populi romani được gọi là “Bêlêm của Rome”, vì theo một truyền thống cổ xưa từ thế kỷ thứ 6, nơi này lưu giữ cái nôi hoặc máng cỏ của Chúa Giêsu. Theo Phúc Âm của Thánh Luca, cuộc gặp gỡ của các mục đồng diễn ra như sau: “Họ tìm thấy Maria và Giêsu, Đấng nằm trong máng cỏ” (Lc 2,16).Sau khi Chúa Giêsu sinh tại Bêlêm, Thánh Matthew kể lại sự đến của các nhà thông thái từ phương Đông. Cuộc gặp gỡ với Đấng sơ sinh được mô tả như sau: “Khi vào nhà, họ thấy cậu bé với Maria, mẹ cậu, và quỳ xuống, họ đã thờ phượng Ngài. Sau đó, họ mở kho báu của mình và dâng cho Ngài vàng, hương và nhang” (Mt 2,11). Ở “Bêlêm“, theo nghĩa dân gian có nghĩa là “nhà của bánh“, Maria đã trải qua “thời gian sinh nở” (Lc 2,6). Maria mang đến cho các mục đồng và nhà thông thái “bánh cuộc sống” được đặt trong máng cỏ (Lc 2,7.12.16. Xem Mt 2,11).Thánh Matthew nói nhiều về “nhà“. Maria là ngôi nhà nơi có bánh cuộc sống. Trong bối cảnh Kinh Thánh của Matthew, điều này gợi nhớ đến sự giàu có của các văn bản Cựu Ước về thành Jerusalem mới, đầy ánh sáng, là mẹ của các dân tộc. Thánh Luca sẽ cho chúng ta thấy, trong việc trình bày Chúa Giêsu tại Đền thờ, một dấu hiệu của bối cảnh Kinh Thánh này: Giêsu là “ánh sáng của các dân tộc” (Lc 2,32). Sự kể lại của Matthew về các nhà thông thái từ các dân tộc khác nhau đến, theo một ngôi sao và tìm thấy Đấng Cứu thế (xem Mt 2,1-11), dường như lấy cảm hứng từ Is 60,1-6, mô tả Jerusalem như một mẹ của tất cả các dân tộc: “Hãy đứng lên, khoác lấy ánh sáng, vì ánh sáng của Ngài đã đến với ngươi, và vinh quang của Chúa sẽ hiện lên trên ngươi… Một đoàn lạc đà sẽ phủ kín ngươi, lạc đà của Midian và Epha. Tất cả các dân tộc sẽ đến, mang theo vàng và hương và ca ngợi Chúa” (Is 60,1-6. Xem Is 11,49.56.66. Zc 2,14-15. Sl 72,10-11).Thành Jerusalem mới, mẹ của chúng ta (Gl 4,26), được tiên đoán qua Maria, “người phụ nữ” đến từ Adam (xem Gn 2,23) và trở thành hình ảnh của cộng đồng mới (Giáo hội), xuất phát từ bên trong Chúa Giêsu. Giáo hội kỷ niệm thực tại Marian này trong lễ Thánh Thể, nơi bí tích cứu rỗi của Chúa Giêsu được hiện diện dưới mọi khía cạnh. Trung tâm của Thánh Thể trong đời sống Kitô hữu làm nổi bật chiều hướng Marian của đời sống tâm linh, như được thực hành trong các địa điểm tôn kính Marian. Đời sống tâm linh Kitô giáo luôn là “sự sống theo Thánh Thần“, “sự sống trong Chúa Giêsu“, và do đó, là sự sống theo hình mẫu của Maria, trung thành với Thánh Thần, gắn bó với Chúa Giêsu hiện diện trong Giáo hội và đặc biệt là trong Thánh Thể.Sự linh hồn Marian theo những đường lối cùng một sự trung thành hào phóng với Thánh Thần để phục vụ ý định của Cha trong Chúa Con. Nó luôn là sự linh hồn Tam vị nhất thể, Christologia, Eucaristia, Thần học và Giáo hội. Sự linh hồn Marian và sự linh hồn Eucaristia là hai thuật ngữ tương đương, vì chúng liên quan đến sự linh hồn Cơ đốc duy nhất.Với hình mẫu của Maria và với sự giúp đỡ của bà, người tín hữu sống bí ẩn Eucaristia như sự hiện diện, hy sinh và giao hòa của Chúa Kitô. Khi đi sâu vào bí ẩn Eucaristia ở ba khía cạnh này, có nghĩa là khám phá lại mối quan hệ của Maria với sự hiện diện hy sinh và giao hòa của Chúa Kitô trong Thánh Thể.Sự hiện diện tích cực của Maria trong cộng đồng cử hành Thánh ThểMột đền thờ Marian luôn tập trung vào sự cử hành Eucaristia. “Đức Maria của Máng Ngựa” (Sancta Maria ad Praesepe) là mẹ của “bánh đời”, sinh ra tại Bê-lê-hêm (“nhà bánh”), được dâng cho mọi người. Sự hiện diện của Maria trong cộng đồng dẫn đến việc lắng nghe Lời Chúa và kết hợp với Chúa Cứu Thế, hy sinh của Ngài được hiện diện trong Thánh Thể.Từ thời kỳ đầu của Kitô giáo, trong sự cử hành Thánh Thể, Maria được xem là “ký ức” của một Giáo hội, giống như bà, muốn chiêm niệm Lời Chúa trong lòng (x. Lc 2,19.51) và muốn kết hợp hôn nhân với Chúa Cứu Thế (x. Jn 19,25-27). Giáo hội tiếp tục thái độ tụ họp như tại Bức tường ở Jerusalem, “với Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu” (Act 1,14). Ngày nay, cũng giống như cộng đồng Giáo hội sơ khai, Maria hiện diện trong sự “phân chia bánh” (Act 2,42).Thực tại Marian-Eucaristia này được thể hiện rõ nhất tại các đền thờ Marian, nơi các tín hữu đến để lắng nghe Lời Chúa và kết hợp với Chúa Kitô hiện diện trong Thánh Thể, dưới sự hướng dẫn của Maria, kết hợp với Chúa Cứu Thế. Nếu chúng ta tìm kiếm nền tảng thần học cho thái độ Marian-Eucaristia của Giáo hội, chúng ta phải lấy cảm hứng từ sự hài hòa của sự tiết lộ và nội dung đức tin. Khi Chúa Giêsu nói, “này là thân thể tôi” (Lc 22,19-20) và “này là máu tôi” (Jn 6,53), đó là “thân thể của Con Người” (Jn 6,53). Ai ăn thịt và uống máu Ngài, tham gia vào cuộc sống của Ngài: “Ai ăn thịt và uống máu tôi, thì sống ở trong tôi và tôi sống ở trong anh” (Jn 6,56-57).Giáo hội nhận thức được tiếng vang của những lời này trong lòng Maria, người thấy Chúa Giêsu sống trong mỗi người Kitô hữu tham gia Thánh Thể. Bây giờ, thân xác được sinh ra từ Maria vinh quang và hiện diện trong Bí tích Thánh Thể. Giáo hội bày tỏ đức tin này qua bài hát Thánh Thể: ‘Chào mừng thân xác chân thực sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria… Giêsu, Con của Đức Trinh Nữ’ (th văn thế kỷ XIV). Theo bản chất, Giáo hội là Giáo hội Thánh Thể và Marian. Thân xác vinh quang và Thánh Thể của Giêsu, được khái niệm bởi Maria, là thân xác như của chúng ta, nhưng theo quan điểm về sự vinh quang và thế giới mới được Chúa Kitô phục hồi. ‘Thân xác’ trong tư duy Do Thái có nghĩa là sinh vật sống (con người) trong toàn bộ sự tồn tại của nó: toàn bộ con người trong phạm vi hạn chế của nó.Tuy nhiên, thân xác vinh quang này bây giờ là ‘thân xác cho sự sống của thế giới’ (Giăng 6,51). Khi Giêsu nói: ‘Ta là miếng bánh sống’ (Giăng 6,48), Ngài muốn nói rằng, bằng cách hiến dâng ‘thân xác’ của Ngài, Ngài truyền đạt sự sống của chính Ngài. Thánh Thể là bữa tiệc được ban miễn phí (Is 55,1-3), được chuẩn bị cho tất cả các dân tộc (Is 25,6-9). Maria, hình ảnh của Giáo hội, chào đón tất cả các dân tộc trong lòng mình, để truyền đạt cho họ miếng bánh sống. Điều này diễn ra qua Giáo hội: ‘Lời mà Chúa Giêsu nói từ thập tự giá có nghĩa là sự mẹ tính của Mẹ Ngài có một sự tiếp nối ‘mới’ trong Giáo hội và qua Giáo hội, được biểu tượng hóa và đại diện bởi Gioan’ (Đa Minh Giáo Hoàng II, Redemptoris Mater 24). ‘Maria ôm lấy, với sự mẹ tính mới trong Thánh Thần, tất cả và mỗi người trong Giáo hội và… qua Giáo hội’ (Redemptoris Mater 47).Từ quan điểm Marian-công giáo, chúng ta có thể hiểu rõ hơn mối quan hệ giữa đám cưới Canha (Giăng 2), lời tuyên bố về miếng bánh sống (Giăng 6), sự hiện diện của Maria như Mẹ và khía cạnh mở rộng của Chúa Giêsu (Giăng 19). Maria là ‘người phụ nữ’, Mẹ và hình ảnh của cộng đồng nuôi dưỡng chúng ta bằng miếng bánh sống. Canha là khởi đầu của những dấu chỉ bí tích, tóm tắt trong nước, rượu, bánh, máu. Giáo hội nảy sinh từ bên trong thân xác mở rộng của Chúa Giêsu, như máu và nước tượng trưng cho các bí tích. Giêsu trao cho Giáo hội: mẹ Ngài, các ân huệ của Thánh Thần và các dấu chỉ bí tích, trong đó nổi bật là Bí tích Thánh Thể. Vì vậy, nhân loại Kitô giáo sống dưới sự chăm sóc thiêng liêng của Maria, liên quan đến Bí tích Thánh Thể. Maria luôn dẫn dắt con người đến Bữa Tiệc Thánh, như dấu chỉ đặc biệt và trung tâm của bí ẩn Giáo hội. Như Thánh Gioan Phaolô II dạy chúng ta:«Sự mẹ tính của Ngài được cảm nhận và sống mạnh mẽ nhất trong Bữa Tiệc Thánh, lễ nghi tôn vinh bí ẩn cứu chuộc, nơi mà Chúa Kitô, Thân xác thực sự sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria, hiện diện. Không ngạc nhiên khi lòng sùng kính của nhân loại Kitô giáo luôn nhận ra mối liên hệ sâu sắc giữa sự sùng kính Đức Trinh Nữ và sự thờ phượng Thánh Thể: điều này thể hiện rõ ràng trong cả nghi lễ phương Tây lẫn phương Đông, trong truyền thống của các hội dòng, trong đời sống tâm linh của các phong trào, kể cả thanh niên và giới trẻ, cũng như trong công tác mục vụ của các địa điểm hành hương Marian.» (Redemptoris Mater 44)Thực tại của Maria, Đấng đã cho Chúa Kitô lấy thịt và máu, theo một cách nào đó hiện diện trong lễ Thánh Thể và trong toàn bộ bí ẩn Giáo hội. Bí ẩn Nhập thể kéo dài theo một cách nào đó trong lễ Thánh Thể. «Đức Trinh Nữ được mời gọi để dâng cả nhân loại và tính nữ của Ngài, để Lời Thiên Chúa có thể lấy thịt và trở thành một trong chúng ta… bằng cách sinh ra Đúng Lời và giữ lấy Ngài trong lòng, Ngài đã chia sẻ với toàn thể nhân loại mãi mãi» (Thánh Gioan Phaolô II, Fides et Ratio 108).Mối quan hệ giữa Maria và Thánh Thể được sâu sắc hóa trong thư Redemptoris Mater của Thánh Gioan Phaolô II, nơi Ngài mô tả Maria là người phụ nữ Thánh Thể, của cui lời đồng ý khai mở con đường hy sinh mở ra đỉnh cao trong Thánh Thể.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →