Mariae eucharistische Gedächtnis
Von der Ankündigung bis zur Eucharistie
Das Geheimnis der Ankündigung kann in einem “Ja” zum Erlösungsplan des Vaters zusammengefasst werden: “Sie wird einen Sohn gebären, den du Jesus nennen wirst… Hier bin ich, ich bin die Magd des Herrn; mache dich meiner Worte nach” (Lukas 1,31.38). Maria zeigt eine bemerkenswerte Hör- und folglich Antwortfähigkeit: Sie hört (Lukas 1,29), bewundert (Lukas 2,33), betrachtet (Lukas 2,19.51) und spielt eine interzessive und stille Rolle bei der Gabe (Johannes 2,5. 19,25).
Der heilsamtliche Plan des Vaters übersteigt zeitliche und räumliche Grenzen. Gott hat sich auf vielfältige Weise im Laufe der Menschheitsgeschichte und insbesondere in der Geschichte Israels kundgemacht, aber „in diesen Tagen hat er uns durch den Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt und durch den er auch die Welt geschaffen hat“ (Hebräer 1,2). Maria empfing Jesus, das Wort in Fleisch geformt: „In ihm hat der Vater das letzte Wort über den Menschen und seine Geschichte gesprochen“ (Tertio Millennio Adveniente 5).
Der Engel verkündete ihr, dass Jesus „der Sohn des Höchsten“ sei (Lukas 1,32), denn „der geboren wird, wird heilig sein und als Sohn Gottes bezeichnet werden“ (Lukas 1,35). Dieser Plan des Vaters, der Maria bei der Verkündigung offenbart wurde, ist die Barmherzigkeit Gottes, die „von Generation zu Generation“ währt (Lukas 1,50). Der heilsamtliche Plan des Vaters wird zu einer Mission für Maria. So wird sie die salbische Botschaft im Haus Elisabeths verkünden, die den Vorläufer in ihrem Schoß trug (Lukas 1,44), und Jesus den Hirten und den Weisen zeigen (Lukas 2,16; Matthäus 2,11).
Marias Glaube hilft, die Zeichen Jesu zu deuten, durch die „seine Jünger an ihm glaubten und ihm nachfolgten, er und seine Mutter“ (Johannes 2,11-12). Die unbefleckte Empfängnis Mariens geschah „in der Fülle der Zeit“, als „Gott seinen Sohn sandte, geboren aus einer Frau, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, damit sie die Adoption als Kinder Gottes empfangen könnten“ (Galater 4,4-5). Diese Empfängnis führt Maria dazu, fest am Fuße des Kreuzes zu bleiben, um aufs Neue den heilsamtlichen und missionarischen Plan des Vaters in Jesus zu hören: „Frau, siehe deinen Sohn!“ (Johannes 19,26).
Von der Verkündigung bis zum Kreuz hört Maria zu, bewundert, kontempliert, betet, ergeben sich… Die Worte des Engels und Jesu offenbaren den heilsamtlichen Plan des Vaters. Für Maria bedeuteten die Worte „siehe deinen Sohn“ die Erkenntnis, in jedem Menschen einen „lebendigen Jesus“ zu sehen, der geboren werden muss. Sie konnte an die Gebete Jesu in der letzten Abendmahl erinnern: „Vater, sieh sie als mich geliebt an, wie ich dich geliebt habe… damit sie in mir sind und ich in ihnen“ (Johannes 17,23-26).
Maria tritt in das Geheimnis der universellen Erlösung ein: „Sieh deinen Sohn… dann wirdst du sie lieben wie ich dich geliebt habe… denn ich bin in jedem von ihnen… Maria wird ab der Verkündigung zur Mutter des „Brotes des Lebens“, da sie Jesus empfängt, um ihn allen zu geben. Tatsächlich „wurde die Jungfrau dazu berufen, ihre ganze Menschlichkeit und Weiblichkeit einzubringen, damit die Wort Gottes sich in Fleisch formen und zu einem von uns werden konnte… Maria hat durch ihre Zustimmung zur Botschaft des Gabriel nichts von ihrer wahren Menschlichkeit und Freiheit verloren“ (Johannes Paul II., Enzyklika Fides et Ratio Nr. 108).
Die kirchliche Gemeinschaft feiert immer die Eucharistie, indem sie Maria gedenkt, deren Leib das Brot des Lebens wurde und deren Gegenwart mit dem geopferten Christus verbunden ist. Die „Erinnerung“ an Maria, die „Theotokos“, hilft der kirchlichen Gemeinschaft, die „Erinnerung“ an die Eucharistie zu vertiefen als Gegenwart, Opfer, Gemeinschaft, besondere Aktion des Heiligen Geistes, Mission und Eschatologie. Maria ist das „Modell der geistlichen Haltung, mit der die Kirche die göttlichen Geheimnisse feiert und lebt“ (Paul VI., *Marialis cultus* n. 16).Die eucharistisch-marianische Spiritualität der KircheSanta Maria ad Praesepe oder Santa Maria Maior, wo die Salus populi romani aufbewahrt wird, wird als “Belem Roms” bezeichnet, da sie nach einer alten Tradition aus dem 6. Jahrhundert das Krippen- oder Wiegenbett Jesu bewahrt. Laut dem Evangelium nach Lukas geschah es so: “Und sie fanden Maria und Josef und das Kind, das in der Krippe lag” (Lk 2,16).Nach der Geburt des Herrn in Belem berichtet Matthäus von der Ankunft der Weisen aus dem Osten. Ihr Treffen mit dem Neugeborenen wird wie folgt beschrieben: “Als sie das Kind bei seiner Mutter Maria sahen, fielen sie vor ihm nieder und verehrten es. Dann öffneten sie ihre Geschenke und überreichten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhe” (Mt 2,11). In “Belem“, das nach der Volksetymologie “Haus des Brotes” bedeutet, erlebte Maria “die Tage ihrer Geburt” (Lk 2,6). Maria bietet das Brot des Lebens, das im Krippenbett liegt, den Hirten und Weisen an (Lk 2,7.12.16. Vgl. Mt 2,11).Matthäus spricht mehr von “Haus“. Maria ist das Haus, in dem sich das Brot des Lebens befindet. Der biblische Kontext von Matthäus, in diesem Fall, besitzt die ganze Fülle der Texte des Alten Testaments über die neue Jerusalem, die voller Licht ist, die Mutter der Völker. Lukas wird in der Präsentation Jesu im Tempel einen Hinweis auf diesen Kontext von Matthäus geben: Jesus ist die “Licht der Völker” (Lk 2,32). Die Erzählung von Matthäus über die Weisen, die aus fernen Ländern kommen, die nach der Sternenführung den Messias finden (vgl. Mt 2,1-11), scheint sich auf Jesaja 60,1-6 zu beziehen, in dem Jerusalem als Mutter aller Völker beschrieben wird: “Erhebe dich, strahle in Licht, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir… Eine Herde Kamelen wird dich bedecken, Dromedare aus Midian und Efa. Alle kommen aus Sabäa, Gold und Weihrauch bringen sie dir dar und preisen den Herrn” (Jes 60,1-6. Vgl. Jes 11,49; 49,56; 66,12; Zef 2,14-15; Ps 72,10-11).Die neue Jerusalem, unsere Mutter (Gal 4,26), wird in Maria, der “Frau“, die vom Menschen Adam stammt (vgl. Gen 2,23), und die zur Figur der neuen Gemeinschaft (Kirche) wird, die vom offenen Seiten des Christus ausgeht, vorweggenommen. Die Kirche erinnert in der Eucharistie an diese marianische Realität, wo das Erlösungsgeheimnis Christi in all seinen Aspekten gegenwärtig wird. Die zentrale Bedeutung der Eucharistie im christlichen Leben verstärkt die marianische Dimension der christlichen Spiritualität, wie sie in den Marianischen Wallfahrten gelebt wird. Die christliche Spiritualität ist immer “ein Leben im Geist“, “ein Leben in Christus“, und ist daher ein Leben nach dem Vorbild Marias, treu dem Geist, verbunden mit Christus in der Kirche und besonders in der Eucharistie.“Spiritualität” bedeutet “nach dem Geist wandeln” (Rom 8,4.9), oder “in der Liebe wandeln” (Eph 5,1), “im Geist leben” (vgl. Gal 5,25).Die marianische Spiritualität folgt diesen gleichen Linien einer großzügigen Treue zum Geist, um den Willen des Vaters in Christus zu erfüllen. Es ist stets eine dreifache Spiritualität: trinitarisch, christologisch, eucharistisch, pneumatologisch und kirchlich. Die marianische Spiritualität und die eucharistische Spiritualität sind analoge Begriffe, da es sich um die einzige christliche Spiritualität handelt.Mit dem Vorbild Marias und ihrer Hilfe erlebt der Gläubige das eucharistische Geheimnis als Gegenwart, Opfer und Gemeinschaft Christi. Die Vertiefung des eucharistischen Geheimnisses in diesen drei Aspekten bedeutet, die Beziehung Marias zur opfernden und gemeinschaftlichen Gegenwart Christi in der Eucharistie neu zu entdecken.Die aktive Gegenwart Marias in der Gemeinschaft, die die Eucharistie feiertEin marianisches Heiligtum ist stets auf die Feier der Eucharistie ausgerichtet. „Heilige Maria vom Stall“ (Sancta Maria ad Praesepe) ist die Mutter des „Brotes des Lebens“, der in Bethlehem geboren wurde („Haus des Brotes“) und allen dargeboten wird. Die Gegenwart Marias in der Gemeinschaft führt zum Hören des Wortes und zur Gemeinschaft mit Christus dem Erlöser, dessen Opfer in der Eucharistie gegenwärtig wird.Seit den Anfängen des Christentums ist Maria in der Eucharistiefeier die „Erinnerung“ einer Kirche, die, wie sie, das Wort Gottes in ihrem Herzen meditieren möchte (vgl. Lk 2,19.51) und sich auch esponsal mit Christus dem Erlöser verbinden möchte (vgl. Joh 19,25-27). Die Kirche folgt Marias Haltung, sich wie im Cenakel mit „Maria, der Mutter Jesu“ (Act 1,14) zu versammeln. Auch heute, wie in der Urkirche, ist Maria in der Feier der „Brüchigung des Brotes“ (Act 2,42) präsent.Diese eucharistisch-marianische Realität zeigt sich besonders in marianischen Heiligtümern, wo die Gläubigen kommen, um das Wort Gottes zu hören und sich mit Christus, der in der Eucharistie gegenwärtig ist, zu verbinden, unter der Leitung Marias, die mit Christus dem Erlöser verbunden ist. Wenn wir den theologischen Grund dieser eucharistischen und marianischen Haltung der Kirche suchen, müssen wir uns an der Harmonie der Offenbarung und den Inhalten des Glaubens orientieren. Als Jesus sagte: „Das ist mein Leib“ (Lk 22,19-20) und „das ist mein Blut“ (Joh 6,53), geht es um „den Leib des Sohnes des Menschen“ (Joh 6,53). Wer seinen Leib und sein Blut isst und trinkt, teilte an seinem Leben: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Joh 6,56-57).Die Kirche ist sich bewusst des Echos dieser Worte im Herzen Marias, die Jesus, den lebendigen, in jedem Christen, der an der Eucharistie teilnimmt, sieht. Nun ist derselbe, durch Maria geborene Körper, verklärt und im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig. Die Kirche bekräftigt diesen Glauben durch das Eucharistie-Hymnus: „Ave, wahrer, durch die Jungfrau Maria geborener Körper… Jesus, Sohn Mariens“ (Text aus dem 14. Jahrhundert). Nach ihrer Natur ist die Kirche eucharistisch und marianisch. Die verklärte und eucharistische Fleischwerdung Jesu, in reinem Schöpferwille von Maria, ist Fleisch wie unseres, aber in Bezug auf die Verklärung und die von Christus neu geschaffene und erneuerten Welt. „Fleisch“ im semitischen Denken bedeutet das lebendige (menschliche) Sein in seiner Gesamtheit: die ganze Person in ihrer Begrenztheit.Doch dieses verklärte Fleisch ist nun „Fleisch zum Leben der Welt“ (Joh 6,51). Wenn Jesus sagt: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Joh 6,48), meint er, dass, indem er seine „Fleisch“ anbietet, er seine eigene Lebensgabe übermittelt. Die Eucharistie ist das kostenlose Festmahl, das für alle Völker bereitgestellt wird (Jes 55,1-3), für alle Völker vorbereitet (Jes 25,6-9). Maria, als Figur der Kirche, empfängt alle Völker in ihrem Schoß, um ihnen das Brot des Lebens zu übermitteln. Dies geschieht durch die Kirche: „Die Worte, die Jesus von dem Kreuz aus spricht, bedeuten, dass die Mutterschaft seiner Mutter eine ‘neue’ Fortsetzung in der Kirche und durch die Kirche findet, die in Johannes symbolisiert und dargestellt wird“ (Johannes Paul II., Redemptoris Mater 24). „Maria umarmt mit ihrer neuen Mutterschaft im Geist alle und jeden in der Kirche und… durch die Kirche“ (Redemptoris Mater 47).Aus dieser marianisch-kirchlichen Perspektive lässt sich besser das Verhältnis zwischen der Hochzeit von Kana (Joh 2), der Verkündigung des Brotes des Lebens (Joh 6), der Offenbarung Marias als Mutter und der offenen Seite Christi (Joh 19) verstehen. Maria ist die „Frau“, Mutter und Figur der Gemeinschaft, die uns mit dem Brot des Lebens nährt. Kana ist der Beginn der sakramentlichen Zeichen, zusammengefasst in Wasser, Wein, Brot und Blut. Die Kirche entspringt aus der offenen Seite Christi, wie das Blut und Wasser, die die Sakramente symbolisieren. Jesus überreicht der Kirche seine Mutter, die Gaben des Heiligen Geistes und die sakramentalen Zeichen, von denen die Eucharistie herausragt. Aus diesem Grund erlebt das christliche Volk die geistliche Mutterlichkeit Marias im Hinblick auf die Eucharistie. Maria führt immer zum heiligen Mahl, als privilegiertes und zentrales Zeichen des kirchlichen Geheimnisses. Wie uns Johannes Paul II. lehrt:„Diese Mutterlichkeit wird besonders empfunden und gelebt vom christlichen Volk im heiligen Mahl, der liturgischen Feier des Erlösungsgeheimnisses, in dem Christus, sein wahrer Leib, geboren aus der Jungfrau Maria, gegenwärtig ist. Aus diesem Grund hat die Frömmigkeit des christlichen Volkes immer eine tiefe Verbindung zwischen der Verehrung der heiligen Jungfrau und der Eucharistieverherrlichung erkannt: dies ist in der Liturgie sowohl im Westen als auch im Osten, in der Tradition religiöser Familien, in der Spiritualität zeitgenössischer Bewegungen, einschließlich der Jugendlichen, in der Seelsorge der Mariensanctuare zu beobachten. Maria führt die Gläubigen zum heiligen Mahl.“ (Redemptoris Mater 44)Die Realität Marias, die Christus Fleisch und Blut gab, ist auf eine gewisse Weise in der Eucharistiefeier und im gesamten kirchlichen Geheimnis gegenwärtig. Das Geheimnis der Inkarnation setzt sich auf eine Weise in der Eucharistiefeier fort. „Die Jungfrau wurde aufgerufen, ihre gesamte Menschlichkeit und Weiblichkeit darzubieten, damit das Wort Gottes Fleisch werden und zu einem von uns werden konnte… Indem sie die Wahrheit gebar und sie in ihrem Herzen bewahrte, teilte sie sie mit der gesamten Menschheit für immer“ (Johannes Paul II., Fides et Ratio 108).Die Beziehung zwischen Maria und der Eucharistie wird in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. vertieft, in der Maria als eucharistische Frau dargestellt wird, deren „Ja“ den Weg der Opferbereitschaft eröffnet, der in der Eucharistie gipfelt.Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marianische Theologie, Marienerscheinungen und den Postgrad in Mariologie.Aufbauende Studien in Mariologie
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