卡尔·拉纳的玛利亚学
卡尔·拉纳的人类学
与古德丁不同，拉纳留在了系统神学的具体领域里，但就像古德丁一样，对拉纳来说，神学只有在以真实、真实地触及日常生活的方式，才能具有价值和意义。只有亲近平凡的事物，才能赋予宏大的神学，包括学术神学，以意义和力量。
拉纳尔（Rahner）是影响深远且具有重要意义的现象学流派的代表作者。与古德因（Guardini）不同，拉纳尔将每篇著作都置于牧灵视角下，始终在更广泛的神学讨论框架内。对于拉纳尔来说，人本质上是一个精神，在神的可能启示中倾听，也是有责任倾听这一启示的个体。这种对绝对的开放的元物理能力通过恩典实现，即神自我启示，被人类在信仰和爱中接受。这种恩典之谜是拉纳尔神学的一个起点，因此他的神学被称为“特质的”，即以恩典为中心，*charis*。从这个角度来看，神学不仅是完全赞美上帝，也是在最深层次上，通过人类提升自己。拉纳尔看到了这种关于人类的神学的理由，不仅在于创造的秩序，也在于盟约和成肉身的历史秩序，其中神与我们交谈，让我们成为他的对话者，甚至成为像我们一样的人。因此，没有进行人类学，就无法进行神学。拉纳尔的马利亚学拉纳尔的著作目录包含40个马利亚学著作的标题，其中一些是未发表的，不包括在其他作品中提及或讨论的马利亚学内容。对马利亚的推崇对于拉纳尔的哲学-神学体系至关重要，正如上述所述的他的人类学体系。总的来说，拉纳尔的马利亚学如下：- 也如拉纳尔（Rahner）与加德尼（Guardini）一样，不认为对圣母玛利亚采取自主的视角是合理的。关于她的正确论述，仅在人类学和基督学的重要问题上才有意义。背景始终是历史与救赎的视野，如果将玛丽的位置定义为至关重要、独特且决定性的，这并不妨碍我们将她视为与我们一样属于唯一的人类家庭的普通创造物。
- 当信仰和神学在人类在神历史中的意义和救赎重要性上发表言论时，它们必然会提及玛丽，她在基督旁边，因上帝自己的意愿，在救赎历史中扮演着决定性的角色。如果神学必须是人类学的，那么它也必须是玛丽学的。
- 玛丽在救赎历史中的历史与救赎意义是由她的神圣母性决定的，这不仅仅是一个生物学事实，而是一个精神与肉体的事件，是救赎历史中的决定性时刻。
- “我愿意”的表达在人类历史中具有深远的意义，因为它在降生中实现，这是上帝不可撤销地接受世界并开启救赎的举动，最终将在基督的死亡中实现。因此，“我愿意”的表达直接具有救赎意义，玛丽在救赎历史中占据着中心地位，不是以受动的母亲身份，而是因为她通过自由行动，通过给予她的同意，成为决定性行为的实现者，这是对上帝决定性行为的回应。
- 由于玛丽的同意是在基督的恩典下实现的，它不仅仅是人类救赎的合作，而是她自己接受救赎的行为。因此，玛丽是救赎的完美典范，是救赎后的教会的原型，是完美基督教的实现，这是纯粹接受三位一体的上帝在基督中的显现。
- 尽管玛丽在救赎历史中是至关重要、独特且决定性的，但她完全站在我们这一边，与我们一样属于唯一的人类家庭。正如我们一样，她也被救赎，并从上帝的怜悯中获得了所有东西。
- 玛丽与教会的关系非常亲密，以至于考虑其中的一方有助于了解另一方。教会学保护玛丽学免落入主观情感主义和孤立主义，而玛丽学则丰富和充实教会学。教会不是静态的实体，而是由具体的人不断地构建和发展。因此，如果我们想了解教会，就必须看看这些具体的人。因此，没有哪个人比玛丽更能代表真正的基督教本质了。事实上，通过关注这个具体的人，她的行动方式和命运，我们比通过纯粹的抽象概念更能理解教会的本质。
- 玛丽向教会展现了她的本质，也向人类展示了他们作为上帝形象和参与上帝生命的使命，通过信仰和奉献向基督开放。当我们庆祝玛丽时，我们也在庆祝一种理解人类存在的基督教方式，我们庆祝并宣告了基督教对人类的概念。
母亲的关系不应被简化为纯粹的物理联系。她因我们的信仰而接受了上帝的儿子，并从她的胸怀中赋予了他那种在地球上生存的存在，使他在新的人类家庭中成为成员，从而成为他的救赎者。她的母性是她因信仰而做出的工作，而不是纯粹的生物过程。这种自由接受的神性母性发生在对上帝恩典的接纳中，恩典在成肉身时降临到世界，因此，与上帝在人中的工作形成真正的合作。她这一接纳救恩的职责在整个生命中持续到救赎的时刻。由于她在救赎历史中的中心地位，玛丽在教会中是绝对和根本的救赎的人，她是被完全救赎的人，因此是救赎者和教会的典范，这是根据上帝秘密的意志。因此，玛丽因上帝的无偿恩典而免于罪恶和一切罪恶的污点，她不受情欲的束缚。
玛丽不仅是母亲，还是基督的童贞母亲。儿子在没有男性贡献的情况下出生，但通过母亲的真正产生，这显然标志着救赎历史中一个全新的起点，表明人类因罪而负的历史并不简单地继续下去，而是通过救赎得到更新。由于她完全将自己奉献给基督，为教会的利益，教会承认玛丽是永远童贞的。
在荣耀的升天中，玛丽达到了她身体和灵魂的完美实现，从天上为我们代求，她的母亲角色升华并达到了其极致。
B) 玛丽是一个具体的历史人物
她是大卫的后裔，与扎加里和伊莎贝尔的祭司家庭有亲缘关系，是约瑟的未婚妻和妻子，在拿撒勒生活。她在这个城市怀上了孩子，在伯利恒生下了他。她被迫逃往埃及，后来返回并最终与约瑟和耶稣在拿撒勒永久居住。她积极参与她的民族的宗教生活，过着贫穷、辛勤工作和充满爱心接受上帝不可知意的生活。她亲身参与到对儿子的神秘中，表明她没有仅从生物角度接受她的母性，而是通过信仰，作为接受上帝最高意志的行为。她也经历了人类命运的死亡，与她儿子一样，按照所有人的命运模仿他的死亡。
C) 对玛丽的特殊崇拜
鉴于她作为“母亲神”的独特尊严，以及玛丽亚在救赎史和教会生活中占据的独特地位，她受到特殊的崇拜。这种对玛丽亚的敬拜在教会中具体表现为庆祝与基督神秘相关联的玛丽亚生活中的一些特定节日。还有其他节日，教会通过这些节日承认玛丽亚在教会历史中的存在。此外，还有其他形式的敬拜，如玫瑰经、天使祷、朝圣、献祭等。这种对处女玛丽亚的崇拜实现了她的预言：“万民将称我为有福。”基督徒想要反思玛丽时，首先应打开圣书，在教会教理的指引下阅读，因为教会传讲了书本中的内容。首先自然产生的问题是：但信仰在绝对意义上讲，信仰对玛丽、一个女人、一个创造物有什么可说的？存在着关于人类的神学吗？只有回答这个问题，我们才能回答关于玛丽的问题，并通过反思，理解圣经通过教会告诉我们关于玛丽的东西。对最后一个问题，我们必须给出肯定的回答：是的，存在着关于人类的神学，信仰的宣告和赞美神同时也会说一些关于人类的话。有几个原因：首先，神确实是万事万物中的万有之主；其次，神在不可言喻的荣耀中，在永恒的生活中，使我们成为他永恒生活的一部分。神不仅与我们缔结了盟约，甚至成为我们中的一员，成为人。在成肉身的事件之后，在基督教中，如果我们要说出关于神的任何真实、真实的、具体的话，我们必须承认他是以马利亚的身份出现的，他是与我们同在的神。因此，神的面容在人中闪耀，因此，神学作为对神的赞美，也是对人的赞美。因此，当我们谈论基督的奥秘和救赎时，我们也必须谈论玛丽，因为她在这个故事中具有决定性的重要性，这是神所喜爱的。庆祝神，庆祝与神相接触的人，我们不可能不谈论玛丽，不可能不庆祝玛丽，因为在她身上，我们庆祝了一种基督教理解人，宣告了一种基督教的人性观。对玛丽的赞美是对神给予人的赞美，是对人完全接纳神并负责任的赞美。玛丽学的主要原则对于神学家来说，玛丽学的基本原则是什么？神学家们存在分歧：一些人认为是神圣的母性；另一些人则认为她是救赎中的合作者；还有人认为她是普遍的母性。“对于我来说”，拉纳说，为了回答这个问题，我们首先需要回答：玛丽是谁？更广泛地说，基督教是什么，完美的基督教是什么？基督教是活神对我们的工程：是他在恩典中给予我们的赦免、救赎、正义和沟通其神圣荣耀。基督教是永恒神自己，神以他的恩典来接近人，使人自由地向他敞开心灵，使这种微小创造的贫穷心灵能够接纳无尽生命的神的三位一体全部光辉。完美的基督教是在身体和灵魂中接受神的礼物，即神自己，在一个提供一切所拥有、所做和所受的相遇中，以便这种对神的接受能够包容整个存在和整个历史。这是个人生活与官方职责之间的完美和谐与一致，是可见的表象与内心深处发生的事情之间的和谐。这是显现基督教生活深处发生的事情，使上帝在心灵深处所做的事情变得外在可见。既然这是完美的基督教，那么我们可以说，玛丽是它的完全实现：玛丽是完美的基督徒，是救赎在完美形式中的典型和具体实现。如果完美的基督教是完全接受上帝，那么显然，神圣的母性，上帝接受的极致，是理解和解释玛丽的起点。但注意：玛丽，也是上帝的母亲，也是完美的基督徒，也是完美的基督教的顶点，站在我们这一边，因为她的一切和她所拥有的都是来自上帝的怜悯。玛丽是像我们一样，站在我们这一边的人，与我们一起接近上帝，在这个唯一而巨大的人类合唱团中。为了深入探讨玛丽的文化和神学维度，保罗六世发布的《Marialis Cultus》（《崇敬圣母》）使徒劝勉提供了补充拉纳尔对玛丽神学思考的权威框架。深入学习：探索马里亚学、玛丽神学、玛利亚显灵和马里亚学研究生学位。
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