如果世界恨你：玛利亚与迫害中的见证

如果世界恨你们，就知道我比你们先被世界恨了。
约 15:18

「如果世界恨你们，就知道我比你们先被世界恨了」。约 15:18-25 在耶稣的告别演讲中引入了冲突的现实：耶稣的门徒不会是「世界的一部分」，因此会被世界恨。这句话可能看起来有些悲观，但实际上是一种安慰和指引：迫害不是缺点的标志，而是忠诚的标志。马利亚学到这种「世界恨」的真实体验，并在所有时代被迫害的教会中保持忠诚，成为模范。

一. 《约翰福音》中的「世界」：一个神学概念

《约翰福音》中的「世界」（kosmos）不是指物理世界，而是拒绝上帝的组织人类秩序，偏好黑暗于光明（约 3:19）的「世界观念」。它不是地理或种族实体，而是一种存在选择：可以在「世界」中，却不是「来自世界」（约 17:16）。

根据约 15:19，世界对耶稣门徒的敌意是因着他们的被选中：「你们不是世界的一部分。我是把你们从世界中选出来，送给我，你们也从世界中不同寻常。」 迫害不是随机的，而是「世界」对拒绝其逻辑的预料之举。按照福音的逻辑生活，服务而非权力，宽恕而非报复，贫穷而非积累，必然会引起以相反逻辑生活者的敌意。

约拿的冲突社会学得到历史证实。对教会的迫害不仅是第一世纪的现象，贯穿整个基督教历史，并在21世纪继续存在：在中东、中国、朝鲜和撒哈拉以南非洲的基督徒受到迫害。二十世纪殉道者数量超过了所有前几个世纪的总和，这反常地证实了福音的活力。最受迫害的教会往往是最充满活力的教会。

约拿区分“在世界中”和“是世界的一部分”具有特定的马利亚学意义。玛利亚“在世界中”生活，在拿撒勒、伯利恒、埃及、加利利、耶路撒冷，但她从未“是世界的一部分”以约拿的含义。她因免受原罪而保存，在没有世界自给自足逻辑和拒绝上帝的情况下生活。玛利亚在世界的“异质性”，在东方艺术中通过她宁静的不动表情得到表达，是基督教在世界中的存在模式：被插入但未被吸收，存在但未被屈服。

二.玛利亚逃离埃及：与儿子一起受迫害

马太福音2:13-15记载了逃离埃及的故事：赫罗底斯想要杀死婴儿，圣家庭在夜间逃离。这次迫害是儿子受世界仇恨的第一例，直接影响了玛利亚：她是一个背负受迫害儿子的母亲，她离开自己的家，因儿子而流亡。对儿子的迫害也影响了母亲：世界仇恨耶稣“首先”也仇恨玛利亚。传统将圣家庭视为历史上第一个难民。这一维度在当代马利亚学中得到越来越多的关注：受迫害的儿子与玛利亚一起逃离，成为所有受迫害者、难民和因信仰或暴力而离开家园者的象征。拉丁美洲、非洲和亚洲的玛利亚崇拜，特别是在移民和难民背景下，与这种真实的联系有关：玛利亚亲身经历了被迫害和流离失所的苦难。埃及在圣经神学中的象征意义丰富：埃及是流亡、奴役的地方，但也是一个上帝救赎的地方（约瑟在埃及，创世记37-50）。圣家庭逃离埃及同时是回到流亡（以色列人在埃及）和应验承诺（新以色列人离开埃及，荷赛亚书11:1，引用于马太福音2:15）的象征。玛丽亚和约瑟夫，带着耶稣婴儿，重走以色列的历程，确认耶稣是以色列历史的实现，包括其痛苦和流亡的维度。初始的迫害维度预示了耶稣的整个使命：从贝勒姆的迫害到耶路撒冷的十字架，世界对他的仇恨从出生就开始，随着时间的推移并未减弱，反而加剧。玛丽亚伴随这一日益严峻的迫害：从夜间逃往埃及到《哀伤的圣母》在十字架上的哀泣。她的对受迫害儿子的忠诚是《约翰福音》9章9节所要求的“留在爱中”的具体体现。

三. “首先是我被仇恨”：基督与受迫害者的团结

约翰福音15:18：“你们要知道，我首先被仇恨。”这句话并非仅仅是安慰性的言辞，而是真实的团结。耶稣没有要求他的门徒忍受他未知的迫害，而是要求他们分享他自己所承受的。这种在迫害中的团结具有深刻的神秘维度：基督徒殉道者并不是在基督代替或为基督而受苦，而是与基督同受苦，参与他的受难。保罗强烈表达了这一原则：“因为基督在我们这身体中，是完全被成形的，就是为了教会的身体，就是基督的身体”（哥林多前书1:24）。这种矛盾的表述，为什么会“缺乏”基督的受苦？有其约定：基督的受苦对于救赎是充分的，但需要在具体的历史中“完成”，以便每一代人都能体验到主在迫害中的团结。玛丽亚是这种团结的首要和最完美的模型。她与儿子在十字架旁共同受苦，在流亡和迫害中，是受迫害者的最权威的代祷者。她从内心了解与基督同受苦的感受，并且她的代祷在复活的基督面前具有权威性，因为她经历了迫害而未曾动摇。所有时代的殉道者都因这一原因而呼唤玛丽亚，作为他们迫害中的同伴。洛尔德（Lourdes）的显现（1858）发生在法国教会遭受日益严峻的世俗国家压迫的时刻。玛丽亚向伯纳德（Bernadette）——一个贫穷、无教育、社会边缘化的孩子——显现的这一事实具有预言意义：“世界”对教会的仇恨无法阻止玛丽亚出现在她最脆弱的地方。每一次经教会认可的显现都带有这一标志：母亲出现在最严峻的迫害中。

四. 玛丽亚，殉道者的女王：在迫害中的希望

“玛丽亚·玛尔提鲁姆”（Maria Regina Martyrum），殉道者的女王，并非指玛丽亚在字面意义上被殉道，即流血。而是指她以最充分的意义经历了“殉道”：在十字架上忠实地见证基督，通过受苦。殉道者原意为“见证人”。没有人比玛丽亚更充分地见证了基督。基督教殉道者从早期就承认玛丽亚是他们的女王和模型。埃斯伯尼（Eusebius of Caesarea）保存的里昂殉道者信件（177年）揭示了早期信徒对玛丽亚的虔诚。日本（17世纪）、墨西哥（20世纪）和共产主义下的殉道者的记录都见证了他们呼唤玛丽亚，在见证的最后时刻。在约15:26-27的应许中，圣灵“将作见证”耶稣，而门徒也将“作见证”，这指向了基督教殉道结构：始终是双重见证，圣灵和信徒的见证。在启示录中接受圣灵的玛利亚，并在五旬节现身，是最充分地体现这一双重见证的人：圣灵本身的见证以及她自己对儿子的忠诚。二十一世纪的受迫害教会在玛利亚，即“殉道王”中找到了最亲密的伙伴。她“在儿子被世界憎恨和杀害时，依然保持对儿子的爱”，是保证“保持”可能的不仅仅是人类的力量，而是通过同样的灵恩赐给予的恩典。玛利亚的“殉道”，即她对儿子的完全生命见证，是所有受迫害教会前行的方向：不是立即的胜利，而是复活的救主将最终确认的忠诚。“玛利亚经历了世界对儿子的仇恨，是殉道王，也是所有在逆境中见证基督的人们的伙伴。”参考文献：– 二届梵蒂冈大公会议，《光耀的教义》（Lumen Gentium），第58条（1964）。 – 约翰保禄二世，《真理之光》（Veritatis Splendor），第90-94条（1993）。 – 本笃十六世，《上帝是爱》（Deus Caritas Est），第40条（2005）。 – R. Laurentin，《洛尔达文件》（Dossier des documents authentiques de Lourdes），第一卷（1957）。 – P. Poupard（编），《宗教词典》，“殉道”文章（1984）。