怜悯我们，大卫之子：圣马克斯·柯伯勒，同情心和无污秽的玛丽

并看着路边坐着两个瞎子，听说耶稣经过，他们大声呼喊说：“主啊，求你怜悯我们，大卫的儿子！…耶稣却是怜悯他们，触摸他们的眼睛。他们立刻看见了，便跟着他。”（马太福音 20:30-34）

马太福音 20:29-34 中，治愈两名在耶里哥路边坐着的盲人，是马太福音中耶稣进入耶路撒冷之前最后的奇迹。这一位置在神学上有着深刻的意义：在刚刚教导服务是王国法则（马太福音 20:28）之后，耶稣立即实现了最具体的服务——治愈两名匿名盲人的视力。”有怜悯于我们”的呼声跨越了几个世纪的祈祷：对自己脆弱性的意识，祈求耶稣的怜悯。

8 月 14 日纪念圣马克斯韦恩·玛丽亚·科尔贝（1894-1941），一位波兰方济各会神父，在奥施维辛-比尔肯瑙集中营被殉道。马克斯韦恩自愿用自己的生命代替一名被处以饥饿死刑的同伴，弗朗西斯克·加约尼切克，一位家庭父亲。这种牺牲是 “有怜悯于我们” 的最极端形式：不仅是自己需求的呼声，而是为他人需求献出自己的生命。

一. “有怜悯于我们”：盲人的呼声与耶稣的回应

两名耶里哥的盲人高声呼喊：“主啊，有怜悯于我们，大卫的子孙！”人群斥责他们保持安静。人群的斥责，希望耶稣默默地走过，不引起干扰，是希望压制那些受苦者的呼声：匿名者、边缘人、没有官方声音的人。但盲人“高声呼喊”（马太福音 20:31），绝望的坚持，不屈服于社会压力。耶稣停下脚步，呼唤他们，问：“我该为你们做什么？”（马太福音 20:32），尊重每种需求的具体性。

“主啊，求你开我们的眼睛”（马太福音 20:33），盲人的回应是人类最基本的祈祷：对自己瞎眼的认识，以及请求看见。耶稣“感动了怜悯”（马太福音 20:34），这个动词描述耶稣面对人类痛苦最直观的反应。治愈不是遥远的手势，而是触摸，与同情的神圣接触。

治愈后的盲人“跟随他”（马太福音 20:34），治愈不是目的本身，而是向受教开放的开始。睁开眼睛意味着看见耶稣，跟随耶稣，走上耶稣走过的路，走上到十字架的路。接受治愈的门徒被邀请去看他之前看不到的：弥赛亚的路经过痛苦，而受怜悯的呼声被邀请去向他人施展怜悯。

二. 圣马克斯韦恩·科尔贝：至死的 “有怜悯”

马克斯韦恩于 1894 年出生于波兰，加入方济各会。1917 年，他在罗马创立了“无污秽的军队”（MI），一个玛丽亚的使徒运动，成为 20 世纪教会最大的世俗组织之一。他返回波兰，创立了尼波卡拉诺（1927）这座圣城，是世界上最大的方济各会修道院，拥有700多名修士和一个传教印刷厂。1939年，德国入侵波兰时，马克斯韦利在尼波卡拉诺留下，帮助难民，包括数千名犹太人。1941年2月被捕，被送往奥夫斯图斯集中营。1941年7月，在逃脱后，十名囚犯因报复而被判饥饿至死。马克斯韦利请求代替弗朗西斯克·加约尼切克，后者为自己的孩子哭泣。营地指挥官接受了他的请求。马克斯韦利于1941年8月14日去世，经过三周的酚注射。三. 圣母无染原罪：圣马克斯韦利的精神中心马克斯韦利的玛丽崇拜并非其精神的边缘部分，而是中心。无污点民兵的使命是“通过圣母无染原罪的代祷，使罪人得救”。选择‘无染原罪’这一标题在神学上是准确的：由于没有原罪，玛丽是清晰地看到神之谜的模型，因为罪‘的黑暗’从未影响过她。马克斯韦利发展了一种独特的玛丽神学：将玛丽视为“无染原罪的成圣”。

»,不仅是那被无染原罪的玛丽，而且是无染原罪的化身，作为上帝永恒行为的一部分。这种直觉接近了邓斯·斯科托和弗朗西斯克会精神的神学，他们认为玛丽是上帝手中的最完美创造物。马太福音20:30中的“怜悯我们”有玛丽的特殊中介作用：她是“无染原罪的”，为那些因罪而“瞎眼”的人代祷。马西米连诺·加约尼切克（Maximilian Gajowniczek）献出生命是玛丽敬拜的具体体现：玛丽为罪人代祷（正如《玛纳菲卡特》（Magnificat）所宣告的，“她的慈爱从一代传到一代”），在马西米连诺身上找到了她的人类工具。杰里科瞎子对耶稣说的“怜悯我们”，马西米连诺代表他们向另一个人代祷：“求你怜悯这个家庭的父亲，我愿替他承受苦难”。

IV. “他们的眼睛被打开了”：圣马西米连诺开启的视野

被“怜悯我们”的治愈者“看到了并跟随了”耶稣（马太福音20:34），治愈瞎眼开启了入门制。马西米连诺“打开了”数百万人的眼睛：无染原罪民兵（Militia Immaculatae）如今在全球拥有超过300万成员。尼波卡诺（Niepokalanów）继续作为编辑和精神中心运作。他的生命和死亡的结果远远超出了人类计算：就像落在土地上的种子，它能结出数百颗果实。马西米连诺于1971年得到祝福，1982年由约翰·保罗二世圣化，他是波兰人，也是玛丽的虔诚信徒。他被圣化为“慈善的烈士”：他不仅为一个事业而死，而是为一个人而死。这种具体性在神学上有重要意义：基督教的怜悯不是抽象的，而是具体的，是对这个特定的人类、有名字和孩子的爱的表达。马太福音20:30中的“怜悯我们”并非对瞎子的“普遍怜悯”，而是对这两个人当下的怜悯。马西米连诺去世的当晚，即圣母升天节前夕，在神学上有着深刻的意义：他那完全献给无染原罪的玛丽生活，在圣母被升天与身体荣耀的节日之前一天结束。奥斯威辛的“瞎眼”被一个用怜悯的眼睛看待的人所回应：他看到了另一个人的脸，而不是被纹上的号码，并说了“怜悯我们”，不是为自己，而是为另一个人。