Y he aquí dos ciegos sentados junto al camino, oyendo que Jesús pasaba, clamaron diciendo: Señor, ten piedad de nosotros, hijo de David…
Mt 20,30-34

El relato de Mt 20,29-34, sobre la curación de los dos ciegos de Jericó, es el último milagro de Mateo antes de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Su ubicación teológicamente significativa: Jesús, tras enseñar que el servicio es la ley del Reino (Mt 20,28), realiza inmediatamente el servicio más concreto, curando la ceguera de dos desconocidos al borde del camino. El «ten piedad de nosotros», clamor que perdura a través de los siglos en la oración cristiana, expresa la conciencia de nuestra fragilidad que implora la compasión de Jesús.El 14 de agosto se celebra la Memoria de San Maximiliano María Kolbe (1894-1941), sacerdote franciscano polaco, martirizado en el campo de concentración de Auschwitz-Birkenau. Maximiliano ofreció voluntariamente su vida en lugar de un compañero de prisión condenado a morir de hambre, Francisco Gajowniczek, padre de familia. Esta oferta representa el «ten piedad de nosotros» más radical: no solo el clamor de la propia necesidad, sino la entrega de la propia vida por la necesidad del otro.

I. «Ten piedad de nosotros»: el clamor de los ciegos y la respuesta de Jesús

Los dos ciegos de Jericó gritan: «Señor, ten piedad de nosotros, hijo de David», mientras la multitud les reprende para que callen. La reprimenda de la multitud, que quiere que Jesús pase en silencio, sin interrupciones, es la tentación de silenciar el clamor de quienes sufren: el anónimo, el marginado, el que no tiene voz institucional. Pero los ciegos «gritaban aún más</em» (Mt 20,31), persistiendo en su desesperación a pesar de la presión social. Jesús se detiene, los llama y les pregunta: «Qué quereis que haga por vosotros</em?» (Mt 20,32), una pregunta que respeta la especificidad de cada necesidad.«Señor, que se abran nuestros ojos</em» (Mt 20,33), la respuesta de los ciegos es la oración más elemental del ser humano: la conciencia de su propia ceguera y la petición de ver. «Jesús, conmovido de compasión, tocó sus ojos</em» (Mt 20,34), el verbo «conmovido de compasión» (ἐσπλαγχνίσθη, literalmente «entrancóse») describe la reacción más visceral de Jesús ante el sufrimiento humano. La curación no es un gesto distante, sino un toque, el contacto físico que transmite la compasión divina.Los curados «le siguieron</em» (Mt 20,34), la curación no es un fin en sí misma, sino una apertura al discipulado. Ver con los ojos abiertos significa ver a Jesús, seguir a Jesús, caminar por el camino que él recorre, que pasa por la cruz. El discípulo que recibió la cura es invitado a ver lo que antes no veía: que el camino del Mesías pasa por el sufrimiento, y que la misericordia recibida está llamada a ser ejercida por los demás.
II. San Maximiliano Kolbe: el «Ten piedad de nosotros» vivido hasta la muerte
Maximiliano Kolbe nació en 1894 en Polonia y se unió a la Orden Franciscana Conventual. En 1917, en Roma, fundó la «Milicia de la Inmaculada» (MI), un movimiento de apostolado mariano que se convirtió en una de las organizaciones laicas más grandes de la Iglesia en el siglo XX. Regresó a Polonia y fundó la ciudad-santuario de Niepokalanów (1927), el mayor convento franciscano del mundo, con más de 700 frailes y una tipografía de apostolado.En 1939, con la invasión alemana de Polonia, Maximiliano permaneció en Niepokalanów para ayudar a los refugiados, incluyendo miles de judíos. Detenido en febrero de 1941, fue enviado a Auschwitz. En julio de 1941, tras una fuga, diez prisioneros fueron condenados a muerte por hambre como represalia. Maximiliano pidió reemplazar a Francisco Gajowniczek, que lloraba por sus hijos. El comandante aceptó. Maximiliano murió el 14 de agosto de 1941, después de tres semanas, con una inyección de fenol.III. María Inmaculada: el centro de la espiritualidad de san MaximilianoLa devoción mariana de Maximiliano Kolbe no era un elemento periférico de su espiritualidad, sino su centro. La Militia Immaculatae tenía como objetivo «la conversión de los pecadores a través de la intercesión de María Inmaculada». La elección del título «Inmaculada» es teológicamente precisa: María, libre del pecado original, es el modelo de una visión sin ceguera, siempre viendo con claridad el misterio de Dios porque la «ceguera» del pecado nunca la afectó.Maximiliano desarrolló una teología mariana original: María como «la Inmaculada Concepción», no solo la que fue concebida imaculadamente, sino la que es, de algún modo, la personificación de la Inmaculada Concepción como acto eterno de Dios. Esta intuición se acerca a la teología de Duns Escoto y a la espiritualidad franciscana que ve en María a la criatura más perfecta creada por Dios. El «miserere nostri» de Mateo 20,30 tiene en María su mediación privilegiada: ella, que es «inmaculada», intercede por los que están «cegos» por el pecado.La oferta de la vida de Maximiliano por Francisco Gajowniczek es la aplicación concreta de la devoción mariana: María, que intercede por los pecadores (como lo proclama el Magnificat, «su misericordia de generación en generación»), encuentra en Maximiliano su instrumento humano. El «miserere nostri» que los ciegos de Jericó dirigían a Jesús, Maximiliano lo dirige por procuración a otro: «ten misericordia de este padre de familia, yo me quedo en su lugar».IV. «Aperti sunt oculi eorum»: la visión que san Maximiliano abrióLos curados por el «miserere» de Jesús «viran y le siguen» (Mateo 20,34). La cura de la ceguera abre al discipulado. Maximiliano «abrió los ojos» de millones de personas: la Militia Immaculatae cuenta hoy con más de tres millones de miembros en todo el mundo. Niepokalanów continúa funcionando como centro editorial y espiritual. El «fruto» de su vida y muerte excede con creces las cálculos humanos, como la semilla que cae en la tierra y da cientos de frutos.
Beatificado en 1971 y canonizado en 1982 por Juan Pablo II, él mismo polaco y devoto de María, Maximiliano fue canonizado como «mártir de la caridad»: murió no solo por una causa, sino por una persona. Esta especificidad es teológicamente importante: la misericordia cristiana no es abstracta, sino concreta, amor a este ser humano particular, con nombre y familia. El «miserere nostri» de Mt 20,30 tiene esta concreción: no «misericordia para los ciegos en general», sino para estos dos que están aquí.
La víspera de la Asunción, en la que Maximiliano murió, es teológicamente elocuente: él que vivió totalmente consagrado a la Virgen María Imaculada falleció el día anterior a la fiesta en la que María es exaltada con su cuerpo en gloria. La «ceguez» de Auschwitz fue respondida por un hombre que veía con ojos abiertos gracias a la misericordia: que veía en el otro no el número tatuado, sino el rostro del hermano, y que decía «miserere nostri» no para sí mismo, sino en nombre del otro.
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