我们却是传讲受难基督的，对犹太人来说是惊讶，对民族是愚蠢的。[……] 所以要警醒，因为你们不知道那日子或那时辰。

（1Cor 1:23，马太福音 25:13）

在第二十一周常年（时间）的周五，教会纪念圣奥古斯丁（Hipona），这一天结合了保罗对世界智慧的暴力页面和十处女的寓言。一方面是揭示世界智慧的十字架；另一方面是没有人可以借出的油。两段经文通过不同的方式表明，有些事情只能接受，而接受它们的时机不是借来的时间。

一. 第一读：1哥林多书 1:17-25

保罗写给骄傲的希腊城市哥林多，他针对他们的自豪之处。他写道，他受命传福音“不是用人的智慧，以免基督的十字架失去其力量”（v.17）。这不是风格问题。一个过于精心构建的传道可能说服人，而忽略十字架。保罗接着提出了一个贯穿后神学的所有公式：“上帝的愚愚对那些走向灭亡的人来说是愚愚的，但对那些追求救恩的人来说是上帝的智慧”（v.18）。保罗不是说十字架看起来愚愚，然后证明它有智慧。他指出它对犹太人来说是惊奇，对希腊人来说是愚愚的，但一直都是。改变的不是对象，而是观察者的立场。因此，结论是一个彻底的逆转：“上帝的愚愚比人的智慧更强，上帝的弱点比人的强点更强”（v.25）。

二. 福音：马太福音 25:1-13

十处女的寓言经常被误解为关于准时，但这不是它传达的教训。所有十个新娘都出迎新郎。她们都拿着灯。她们都睡着了，同样是明智的和新娘一样。这是因为新郎迟到。唯一不同的是在五个人带油瓶（v.4）。

决定性的细节是明智的拒绝：“也许我们和你们不会够”（v.9）。这个回答听起来很严厉，但从神学上讲是准确的。有些东西不能借出。活的信仰、练习的爱、内在的生活在多年积累后，这些在最后一刻都不能借出，不是因为拥有者吝啬，而是因为这些东西的本质。最终的结局，“我不认识你们”（v.12），不描述对丈夫的忘记。它描述了一种从未存在的关系，因为在有时间时没有人去建立它。

三. 奥古斯丁：晚受的智慧

很少有圣人能像奥古斯丁（Hipona，354-430）那样体现这两段经文，而教会今天纪念这位圣人，就在他的母亲纪念日之后一天。奥古斯丁正是寻求智慧的希腊人。

在卡纳大克、罗马和米兰的修辞教授，多年来用他受过训练的文化文学标准来衡量基督教，他发现圣经的风格贫乏。十字架对他来说，很长一段时间都是保罗所说的，对从外面看的人来说是这样的。

他在这一旅程中留下的话是，一个人在很晚才意识到橄榄油不能匆忙购买：“我爱你，美丽而又古老，我爱你，很晚才爱上你”（奥古斯丁。《忏悔录》X,27,38）。同一本书的开篇解释了为什么有这样的延迟：“你创造了我们，我们的心灵不安，直到安息在你那里”（奥古斯丁。《忏悔录》I,1,1）。人类的心灵不是中立的。它被建造用于一个特定的安息，所有花在它之外的时间都是不安的，而不是自由的。

四. 玛利亚，智慧之座和最明智的处女

拉特兰颂歌给玛利亚两个标题，如今相互照应。它称她为“智慧之座”（Sedes Sapientiae），并作为最明智的处女（Virgo prudentissima）。第一个标题描述了她所接受的。第二个标题描述了她如何保存它。

玛利亚以一种非比喻的意义成为智慧之座。上帝的“愚蠢”（保罗所称）在她的内心肉身化。她没有在其他人之前理解十字架，也不是代表他们，这意味着黑暗而不是预见。但她站在十字架旁（约19:25），正处于丑闻和愚蠢的完成地，在那里保持了她的立场，当所有可用的智慧都说那是失败时。圣奥古斯丁注意到她真正的伟大之处：“玛利亚比接受基督的信仰更幸福，比怀孕基督的肉身更幸福”（奥古斯丁。《关于处女圣洁》3,3）。

她以真正意义上的寓言中的明智方式。她带了橄榄油。从“应许”（fiat）到十字架，从十字架到圣殿，她在丈夫迟到时保持了灯火通明，到了那一刻，她不需要向任何人借光。教会传统承认她在自己所寻求的东西中，因为她在信徒们仍在战胜罪恶中实现的东西中已经拥有了它（LG 65）。

周一二十一周的第六天提出了一个不容推卸的问题。这不是关于我们是否理解十字架的问题，因为保罗保证它不会停止看起来像愚蠢。这关于我们在丈夫迟到时是否正在收集橄榄油。奥古斯丁晚才收集，但及时到了。玛利亚从第一刻就收集了，不需要匆忙。