跟随玛丽的脚步，被召唤为圣人

1. 被召唤为圣洁
“被召唤为圣洁”这一表达作为反调，点缀了保罗书信的开头：“因着召命而成为圣洁的”（罗 1:7），“被召唤成为圣洁的”（1 哥林多书 1:2），“从整个阿卡亚选出的所有圣徒”（2 哥林多书 1:2），“在爱中从创造之前就选定，为圣洁和不污秽，在创造之前就为圣洁的”（以弗所书 1:4）。从一开始，教会就被视为上帝圣洁的存在，作为在“那个地方”和“那个时代”公然显现真理的体现，这个真理通过一个形容词体现出来，这个形容词成为定义耶稣兄弟姐妹的“圣洁”（哥林多前书 1:2）以及他的教会的定义：“我信圣教会”。一种始终相关的呼召背景，源于以色列人的经历，与“圣洁”一词的词汇相关联。

神称自己远离没有什么词语能与“圣”相提并论，来描述神的神圣身份和深刻真理。天堂的众天使唱道：“圣，圣，圣是主神”（启示录4:8；以赛亚书6:3）。律法的声音宣告：“我是你们的神，我乃圣”（出埃及记19:2）。地球上的教会在圣体礼仪中也承认这一点。“圣三”和“圣三赞美词”强调了“分离”、“独特”和“远离”的概念，这些概念源自泰贝特语，指的是神与世界和人类的不同。这是一种内在的多样性：“我是神，不是人”（约书亚记11:9），“独一无二的，是永生之神，住在不可接近的光中，没有人曾见过，也不能见”（提摩太前书6:16），这种多样性也延伸到思想和行动领域：“我的思想不像你们的思想，我的道路不像你们的道路。天与地一样，我的道路与你们的道路不同，我的思想也与你们的思想不同”（以赛亚书55:8-9）。事实上，“神不撒谎，也不后悔。他既说必行，也必实现”（民数记23:19）。宣告神的圣洁意味着首先承认神与宇宙和人类世界的根本性差异。这与诗人的祷告相呼应：“承认耶和华是神，他是创造我们的神”（诗篇100:3）。这与福音书中的宣告相一致：“只有一个善神，就是独一的神”（路加福音18:19）。一位未被人类问题、起源、存在意义等问题所创造的神，他不是人类思想和心灵的产物，尽管他不与人类的疑问和探索无关。保持距离对避免偶像崇拜至关重要，这种崇拜出现时，圣洁的神会被等同于人类关于神的思想、图像、欲望和言语系统。他是一个别的、超脱的存在。他的名字遥远。神靠近尽管异性性是不可或缺的，但它并不能穷尽神神秘的奥秘。忠实的以色列人的未完成寓言反复宣告了远离、异性、无罪、总之是圣洁的神，他爱着从他的不可接近中走近、靠近、成为现实。事实上，经文写道：“我在你们中间，我是圣的”（约书亚记11:9），他来到你身边，使你成为“圣洁的国”（出埃及记19:6）：“你们要成为圣，因为我是圣的”（利未记19:2）。圣人从远处来到近处，使以色列成为圣洁的群体，即远近兼备、分离与亲近：远离偶像和偶像崇拜的道路，与上帝结盟，并跟随他的道路。与诸国不同，因为以色列被赋予了“神圣的祭司之民”（出埃及记 19:6）的身份，在诸国中作见证，传扬其名字和圣洁的律法、美好公正的生活。这是以色列永恒的使命，其圣洁的呼召，是从之前的偶像崇拜、不善的思想和行为中走出来，进入与上帝同在的未来，与上帝的父母同在，遵循生命和光明的道路。这一转变由决定“在以色列中间”所实现，以不剥夺民众对上帝存在和指引的记忆。圣洁的使命被精炼地总结在先知米迦的这句话中：“人啊，你已被教导所应该做的事，你所求的就是行公义，爱怜，并谦卑地与你的神同行”（米迦书 6:8）。被召唤成为圣人远处与近处的相遇，在基督教体验中达到顶峰，体现在耶稣身上。在耶稣里，不可言说的神话成为言语（约翰福音 1:14），无形的面孔变得有形（约翰福音 14:9），圣洁律法简化为并体现于：“你们要彼此相爱，正如我爱你们一样”（约翰福音 15:12）。一个“像”字，表达了新鲜感和完整性。我爱你们“像独生子的神爱我一样”，直到献上生命。在耶稣里，以马内利，上帝确实“与我们同在”。在耶稣里，上帝的救赎，确实“上帝救赎”。在耶稣里，以色列与教会区分开来。教会通过他得到圣洁的呼召。在保罗的书信中，一个反复出现的概念，例如在《致哥林多人第一书》中，表达为“被召为圣人”。这句话可能指的是《出埃及记》和《利未记》（出 12:16，利 23:2-44）中“圣召”的概念。事实上，根据《出埃及记》10:1-8，出埃及是为了建立一个祭司国家，一个圣民。因为“圣”这个词同时包含了分离和归属的意义，所以以色列成为在各民族中、为各民族服务的上帝的祭司。被召为圣人，这是一种挑战，它呼吁人们接受一个替代的历史，这是来自一位伟大的盟友的慈爱之言，他握有更新地球面貌的力量，使之成为一个伊甸园，那里流淌着牛奶、蜂蜜、葡萄酒、正义、公义和和平。在“以色列的碎片”中，包含了并体现了上帝对整体的计划。这个背景，隐含在“被召为圣人”这一表达中，应用于哥林多城的选民，但它具有其独特的特点。上帝在那个伟大的神学城市中，决定为自己创造一部分，从以前的偶像崇拜中分离出来（1哥林多书 12:2），他通过耶稣基督来实现这一点。神学上的被动语气，“在基督耶稣中得圣洁”（1哥林多书 1:2）是清晰而启发人的。被父在哥林多所召的人，是通过基督耶稣，为了与基督耶稣、他的儿子和主（1哥林多书 1:9）的共融而得圣洁的。作为圣子的主，通过超出想象的慷慨给予，源泉所有恩赐（1哥林多书 1:5）的圣灵，使选民成为一个上帝的会众，阿巴父的耶稣，一个被呼唤和期待的独一的主（1哥林多书 1:2，16:22），一个独一的命令，爱（1哥林多书 13），使日子变得无可挑剔（1哥林多书 1:8）。邀请的原因很明显。上帝从偶像崇拜中召人出来，以“分离”的圣洁，使一些哥林多人成为他的盟友，而“归属”的圣洁。他通过耶稣基督这样做，质疑被召的人成为与儿子相符的人（罗马书 8:29），这封基督的信，用活着的上帝之灵的墨水写下，所有人类都能读懂（2哥林多书 3:2-3），简而言之，“圣洁的国”（彼得前书 2:9）。再次，圣性的呼唤具有显而易见的政治层面。在城市（polis）中，作为耶稣基督的父亲和圣者的见证人，摆脱所有伪偶像和意识形态，充满使不可能成为可能的神圣之灵，与阿巴父在主耶稣中共融，在爱中和解多样的人，祈祷等待“神在万物中”（1哥林多书 15:28）的突然降临。绝对摆脱一切邪恶和死亡。圣性作为基督论与成形 新造在基督教经验中，圣性的呼唤是上帝父通过儿子在圣灵中作出的，更具体地说，可以定义为成为像基督、按他的形象和相似性，并在他内与父同形。他确实是我们中间的神圣者，即“隐藏的神秘”在“末世”中显现的，这是无言之道和无可言说之道的神秘之完全显现和解释。因此，“我们被呼召，也预定要按着他儿子的形象被塑造”（罗马书 8:28-29），以至于“我们被转化，一次又一次，在荣耀中变得像他儿子一样”（哥林多后书 3:18）。说“圣教会”和“圣徒”只是意味着成为我们被呼召成为的人，像基督一样，并在他内与父同形，在圣灵中：“你们要完全，正如你们的天父是完全的”，这在主耶稣中成为肉身和可见的。没有其他标准来定义基督教圣性。这是一个涉及转移和回归的事件，恢复了“圣”一词的词源意义，即分离和亲近。我们读到：“上帝确实是将我们从黑暗权势中救赎出来，并把我们带入了他儿子所爱的国”（哥林多前书 1:13）。亲近，在四福音书中被翻译为与他同在的跟随，保罗被翻译为在他内存在，约翰被翻译为在他内停留，在他的爱和话语之中。这是一个涉及转变的事件，恢复了“圣”一词的词源意义，即从旧的、以前的分离，并承担新的、现在的。«如果有人与基督联合，就是一种新造的人」（2科林托书 5:17），按照他（罗马书 8:29，2科林托书 3:18）的思维（1科林托书 2:16），情感（腓立比书 2:5），行动（约翰一书 2:5），以及死亡与重生（腓立比书 3:10-11）而新的成形，是教会真正宝贵的新形式：「重要的是成为新造的人」（加拉太书 6:15）。这作为对当代关于生命质量的问题的回应，这个问题不能被挫败，它期待着一个伟大的愿景，基督化作为主耶稣宇宙性、积极性怜悯的延续，这应该成为所有教会的母语，真正是普遍且可见、可听且所有人都能理解的。怜悯首先要转化为保护穷人的权利和自然，关注被压迫者的呼声和创造的哀嚎，这是这种基督化精神的构成部分，与任何时代都一样。因此，圣洁作为对基督学行为的延续，直到为之死亡，殉道作为与他人共存，无任何限制地给予自己，成为父面孔的显现和成肉身的历史，将越来越多地特征化每个时代的历史中的教会。它们在实践中体现了救世主的使命。这相当于教会宣告结束了敌人的时代和以上帝的名义使用剑的时代：「就到此为止」。上帝在基督中的真理是背叛者口中的面包，是对杀害者的宽恕。无论是谁。第三个方面，圣洁作为斗争的事件，苦修的 agon和挣扎作为死亡与生命的练习。圣人是在圣灵中远离死亡，对上帝的公开否认和世俗力量所产生的旧有形式。他是那在同样的灵中进入新有形式的生活，作为地方，上帝的爱通过儿子赐予恩典，并在圣灵中开启共同体。这样的形象和这样的教会，地球需要它们。圣洁作为历史的狂喜，作为历史的“另类”。另样的历史因此，地球呼唤一种不归于这个世界、也不逃离这个世界、而在其中以另样方式存在的圣性。福音中的比喻，如光、盐和酵母，以及关于“在世界上但不是世界的一部分”的劝勉，以及不遵循世界逻辑的呼吁，都明确地表明了这一点，同样，富有表现力的词汇也建议教会们在地球上居住的方式。因恩赐而受托认识和感受到自己作为教会，是上帝自由而无条件给予世界的恩赐。异国人与旅人“异国人与旅人”（1彼得2:11，希伯来书11:13）这一表达，揭示了教会和主门徒在历史中的来源、目的地和方式。 “我们的归宿在天上”（腓立比书3:20），我们从那里来，也将到那里去：“我们不在此地上有永恒的居所，但寻求将来”（希伯来书13:14），同时，我们要在“福音中表现得像公民”（腓立比书1:27）一样生活。在散居（1彼得1:1）中，按照自己来自的国度，追求着归于那里的希望。 “国度意味着一个有统治者的城市，按照某些规则或法律管理，所有居民都必须遵守的公民权利。这些规则和法律赋予个人和社会的生命意义和秩序”。这意味着在地球上生活，被天上的规则和法律所指导。因此，一种“异国精神”，在根源上不与自然和文化国度认同，在任何地方都是异乡人，以及一种“旅人精神”，沿着儿子走过的路，从高处开始，无言的源头，到低处，期望的终点，以及我们正在朝着那里前进。 先知们预见了起源、实现和那位揭示了生活意义和秩序的人。在跟随圣徒的脚步中行走，在爱中与基督同在。教会和基督徒在历史中的存在，同时结合了超自然、异象和陪伴的范畴。世间（在世界上）、当下（在这个世界）和神性（作为神在基督中）是使徒们所分得的。他们的圣洁在于参与神对世界的爱，直到痛苦。教会作为上帝与我们同在的埃马努埃尔继续通过这个贫穷的世界成为耶稣，上帝救主的地方。显现与转变因此，教会是陪伴信仰的见证，通过纯粹的恩典在日常生活中展示无可比拟的爱，这是无形之人的印记，是向基督耶稣的真实人像转变的标志，他是神的人性化，是《我就是人》（Ecce Homo）之窗，揭示了神和人性的神秘。在圣玛丽的足迹上：圣洁的代码教会和基督徒被召唤到圣洁中，按照基督耶稣的榜样和足迹行走：“你们应当效法我，正如我也效法基督”（1彼得2:21），他是神留给我们跟随的印记。之后，保罗向哥林多人阐明：“你们要效法我，正如我也效法基督”（1哥林多11:1）。因此：“你们要知道如何效法我”（2帖撒罗尼迦3:7），“你们成了我的效法者，也是主的”（1帖撒罗尼迦1:6）。因此：“效法我的信仰”（希伯来书3:7），以及：“效法我的恩典”（罗马书5:20）。因此，我们要：“效法信仰的父”（雅各书2:22），以及：“效法亚伯拉罕的信仰”（罗马书4:12），正如基督教传统从一开始就由圣灵启发，效法玛丽的信仰。一位信仰的父亲伴随着一位信仰的母亲。这是一个微妙的章节，探讨基督教存在与圣人之间的关系，他们的存在和模范性需要不断的批判性关注。这不是指“中介”，以便更容易地接近神及其恩典，因为基督是唯一在神与人之间、人与神之间中介的人，而是指“陪伴”，表达一种永不中断的友谊和兄弟情谊。圣徒的共融没有因死亡而中断。因此，与圣母的共融不是与一位女神或半神共融，而是与一位完全站在我们一边、为我们和教会提供存在、记忆和预言的女性。这种陪伴，例如，会记住并预言圣洁的代码。基督，神圣的圣洁，通过许多代码被如此描述：在礼仪中庆祝的经文，由教父解释，并在最接近基督的人生中阅读。其中，玛丽被传统定义为“基督的纪律形式”，并由但丁在《天堂》32.85描述为：“最像基督的面孔”。因此，玛丽是一个圣洁的代码，是那在耶稣中找到了最高表达的人。在耶稣中，圣善成为了一种属于我们的现实。玛丽是一个代码，值得翻阅每一章。我们只列举一些标题，足以从圣洁的角度以恩典和信仰的事件来阅读。玛丽，恩典的代码«圣其名」（路加福音 1:49）是《圣玛丽》圣性代码开篇章节的标题。这意味着，与犹太教和基督教传统一致和概括，圣性这一现象不属于可获得的事物。它超出了个人的愿望、思想、计划、决定和可能性范围。简而言之，超出了其名。她存在于另一个人以及超越个人之外，正如圣体礼仪中祈祷所宣告的：「圣，圣性之源」。作为主体拥有自己圣性的自我参照，作为教会和基督徒，被根基切断。个体不是起源、原则、根源和原因。与赐予者的同等，圣性同样遥远而隐藏，是一个「从未见过」和「从未听说过」的现象。这一章节至关重要，它重述并让人们重述上帝和祂之道的神秘不可接近性和他者性，这是公正位置和态度的前提：在神秘面前保持开放。圣性和圣性属于接受礼物的视野：圣其名，其道圣洁，它们不是通过个人的努力获得的，而是通过恩典的下降。犹太教和基督教首先不是个体前往上帝的宗教，而是上帝前往个体的宗教，没有上帝的降临，就不会有任何事件或祂的指引之言。这并不意味着否定完全的人类对他者以及超越的渴望。而是要强调，如果个人的呼求没有得到那位超越他者的存在者的回应，那么紧张感将无从解决，期待将无果而终。「我因你的谦卑，将你称为仆女」（路加福音 1:48），「你在神面前得了恩典」（路加福音 1:30），「天使被上帝差派到玛丽那里… 进入她所处的地方」（路加福音 1:26-28），「主与你同在」（路加福音 1:28）。这些是《圣玛丽》圣性代码第二章的段落。圣性的开端，其源头意义，在于经历一种纯净至极的恩赐，它不是来自个体，而是来自上帝（以弗所书 2:8）：被以恩慈对待，被访问以恩慈，由一个遥远而无私的、自由而主权的、单方面决定成为亲近的人，即「与你同在」，进入个人的生活空间，即「进入她所处的地方」。一种令人困惑但富有启发性的经历，它回顾并预言了《圣玛丽》代码：教会圣洁，被创造的生物在没有任何功劳和无任何要求的情况下，在意识到自己被以恩慈对待和被访问以恩慈时，成为圣洁的，一个被一个其他、无罪的上帝所使圣洁的人，祂使那些为祂的友好存在创造空间的人变得无罪。圣性的维护在于被爱地接受和被爱地访问。你是谁：爱并非发明，而是创造——路德加有智慧地指出。圣性来自超越我们自己。«你被装饰了» (路 1:28)。以此为题的第三章。上帝对玛利亚的降临是为了揭示玛利亚的真理，即与上帝看待她的方式相一致：作为一件善美之物，能够行善，因此美丽、可爱且充满恩典，如同秋日金色的森林。这是《圣玛丽》圣洁法典所预言的。通过恩典，上帝使她成为无污秽创造的图样，从起源到终结。完全不同的降临是为了使被造者变得完全不同：在爱中“圣洁无瑕” (以弗所书 1:4-5)，“无可指责” (哥林多前书 1:22)。美丽而善良，如同“人中最美的人”，基督，因为他是上帝的美，是上帝善的翻译，直到为朋友和敌人而死亡。在基督里，苦路被转化为美丽之路。因此，“你被装饰了”揭示了上帝从沉默中出来的原因：在阳光下让每一创造变得美丽，按照基督在圣灵中重塑它们。圣洁，这一主题已经发展，是基督的图像，而圣教会是基督的图像，是上帝在历史中的新鲜礼物和可能性。«进入她所处的地方，他说……你将怀上……圣灵降临于你……你将生下一个儿子，他必称圣……耶稣……至高者的儿子……神的儿子」（路 1:28-35）。这是与前几章紧密相连的第四章。另一个在恩典中来临的，是唯一好的，是为了创造另一个新的、好的世界，作为新的黎明，照亮正义的太阳，作为新的土地，承载并成为天堂之门。被创造为美丽的，被召唤生养人类中最美丽的儿子，神的完美礼物，承载着神的完美礼物：宽恕、话语、爱、永生、圣灵，以及将玛丽作为神所爱教会的母亲（约 19:25-27）。作为一种特殊而永久的使命。在「圣玛丽」的脚步下，成为「圣教会」，即因着一个根本不同的思想和道路而被设置的人类（赛 55:10-11），无论是从来源还是从善行而言。在永恒的五旬节精神中，神的道路是向世界生养「与我们同在的神」，「因我们而来的神」，即神的思想。根据「圣玛丽」的代码，教会和门徒的特殊使命是生养：成为圣灵中，儿子继续在历史中成形和陪伴的场所，通过见证（行传 1:8）话语、生命和血。使命，在话语中至关重要。天使对玛丽说的话总结了以色列的经验，他们是「听道的人」，在律法、先知和智慧人中听道。它也预示了教会的经验，他们是听自己成肉身的言语——神的儿子——的人民：「神在过去用许多方式通过先知说话，但在这些最后一天，他通过儿子说话」（来 1:1-2）。遥远的变得亲近通过话语。«快乐吧」（路 1:28），「可喜悦的」（路 1:42）。上帝通过他的使者对玛丽的第一句话，是召唤、命令她要快乐。这是上帝对所有遇见他的人的第一句话。在锡安的救赎宣告中，这种问候是上帝让人们摆脱对上帝恐惧的命令。对总是说：「我听见你的脚步声……我害怕……我躲藏了」（创 3:10），上帝回答：「你不要害怕」（路 1:30）。他的脚步声是唯一关心你快乐的人，用光照亮你的羞耻和你的裸体（创 3:10）。欢欣的原因并不缺乏。这些原因已经由圣洁的「圣玛丽」代码所表明。快乐吧，因为圣者，你与你不同不仅在位置上和思想上，他免费和自由地来到你，作为教会和门徒，作为使你成为圣人的话语，即另一个人。一个在神圣环境中的位置差异。一个在存在方式和存在上的差异：被爱地注视，被名为，与他对话，被光照亮，并能够在基督的脚步上爱。最后，另一个因为任务的独特性：在世界上产生道成肉身，为世界带来快乐和救恩，作为「圣玛丽」上帝存在的见证，而不是引起恐惧，而是带来快乐，让人们接受他。玛丽，信仰的代码所赐的圣性，根据基督、按照基督、由基督，作为真理和意义的超出，在存在上达到其目的，当它成为完全信任、忠诚和坚定地接受的圣性，开放对它的相反者的宽恕时。圣玛丽，恩典的代码，成为信仰的代码。«仆人主的，请按您的话在我身上实现」（路加福音 1:38）。这项工作以另一个人的名字命名：“圣洁的名为您的”（路加福音 1:32），以及另一个人对自己的计划。发起者有自己的名字和自己的行动：“我是一个仆人，为您的话服务”。是另一个人定义了玛丽的身份和任务。这显然表明了“圣洁是什么”：让自己被主和他的话语定义和塑造。圣洁是自我超越，是给予名字，是自己的意志，成为另一个人，成为“我的名字是仆人”（以赛亚书 52:13），为另一个人服务。 “我的计划是我的决定”（以赛亚书 1:8）。圣人跟随圣玛丽的脚步，在根本上断绝了自我参照，自我优先，而是以另一个人的所有权和福音为根本。上帝的国在主耶稣基督中。圣经和圣人历史的经验和引文突出了圣洁是“拥有”——成为上帝的朋友，被纳入他的决定中，同时是“职责”——公开承担一项任务，遵守收到的命令，比自我和所爱的事物更爱赐予者。一种精确的特质的依附。在此，我们探讨信仰回应的质量和连贯性。玛丽“为神”的本质，是接纳一种存在——儿子，他在时间中发生和展开，在恐惧中（路1:29），在惊讶中（路2:18.48），在喜乐中（路2:46-55），在痛苦中（路2:34-35），在理解的黑暗中（路2:50；马可3:31-34；约2:2-4），在提问中（路1:29.34.2:48）和反思中（路2:19）。玛丽与父在关于弥赛亚的关系上，体现了一种完全的“是”的态度，将玛丽置于信仰视野的广阔中，作为对一个言语（Verbo）的不被挫败和永不停歇的接待，同时理解和不理解，在具体化她的弥赛亚性（马可3:31-34）中，喜乐与剑，给予与失去（路2:43-46），被取下（约19:26）并同朋友一起归还（行传1:14；约19:27）。与神同行的道路，与基督有关，使圣玛丽成为不减损人类典型职责的“询问”女性：“这意味着什么？”（路1:29），“怎么会这样？”（路1:34.2:48），“为什么你这样做？”（路1:34.2:48），“我们没有酒了”（约2:3），以及“反思”（路2:19）。一种“自己”的反思，成为我们思考自己经历与基督相关联的艺术的精炼总结。一个微缩版的思维艺术，关于我们自己经历的思考艺术。首先，深入挖掘关于他及其事迹的话语和事件。这是将它们放在心灵深处，放在记忆的正确位置的时刻。内在性作为守护记忆的场所，保存存在和碎片的圣殿。其次，是将这些事物组合在一起。这是连接时刻，摆脱记忆碎片化分散的束缚。第三，是将这些事件和话语置于当前和过去历史的光下阅读。这是将自己的经历置于邻近背景和伟大传统中的时刻。每个人在玛丽的学校中，都是由整体照亮并照亮整体的碎片，从一个卓越事件开始的碎片。你是什么，你在自己身上经历的是什么，都是上帝怜悯的事件（路加福音 1:54）给以色列、教会和世界。一种“颠覆性的”怜悯（路加福音 1:51-53）。上帝的祭坛在米里亚姆的祭坛上，美丽的，现在已经成为庆祝歌唱，唱的是未来没有的东西：生命的骄傲，内心的自足，权力的傲慢和文化，以及以炫耀的宗教和指责的手指要求正义的傲慢。这是谦卑的礼仪，因为它们没有自我宣称伟大，而是通过上帝被造大，成为强大（路加福音 1:49），并像“使神变得伟大”（路加福音 1:46）的词源所暗示的那样，在自己的存在中变得强大。第四，玛丽是无法分离的结合的密码：新的心灵，“你被美化了”，在一个新的赞美歌“马尼菲卡特”中说出，以及在新的存在“菲亚特”中，作为儿子在以色列（路加福音 1:43； 2:16）和民族（马太福音 2:11）之间的生成和沟通。一个值得被倾听的儿子（约翰福音 2:5），直到在十字架上跟随他（约翰福音 19:25-27）。演讲阐明了以下内容：玛丽是上帝免费和亲切的接近，是热爱真理、愿意分享计划的朋友，她揭示给盟友上帝的意图。从负面看，是一种“不信任感知、自我关注和对一切清晰显而易见的主张”的“响应类型”。从积极的角度看，是一种遵循以色列和教会传统“响应类型”。这种响应将圣性定性为无条件地服从裸露的词语，从自我和自我理由中脱脱出来。为了在圣灵中成为词语在你之外的场所，来到你身边，教会和基督徒与你一起走出生命之道，作为上帝的宽恕、智慧、爱和复活的好消息。圣人，根据“圣玛丽”圣性的法则，是与自我断绝、被上帝和接受上帝的取向：在自己的脸上、用自己的话语、用自己的生命和死亡为地球生养上帝的儿子。这是一种“礼物”，它使圣人的生活成为一种奇妙，同时被思考、喜悦、痛苦和期待所塑造。就像玫瑰经中的神秘，玛丽在上帝面前反映出喜悦、痛苦和荣耀。玛丽，代表性象征最后，玛丽，恩典的女儿、律法的孩子、信仰的服从的女儿、复活的女儿，对于教会和门徒来说，是一个代表性圣性的指针。在她的选中，以色列、教会和世界都被召唤。在她的“是”和“赞美主”中，以色列、教会、人类和宇宙都在歌唱。这表达了“锡安的女儿”和“新伊娃”的身份。圣性的代码在于，它只能在天主教性和共融性的背景下理解。碎片，上帝在整体和特定中的存在指针。碎片，上帝的整体和特定存在指针。微观宇宙的宏观宇宙。创造物将自己读作“主与一切同在”和“一切与主同在”。宇宙性代祷者，在能触及整体的怜悯中，也拥抱特定：一个在贫困中出生的孩子，一个年迈的需要女性，一对没有酒的夫妻，一个被钉在十字架上的人。为了深入探索圣性的奥秘，遵循玛丽的榜样，约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通启了玛丽是基督徒最完美的学习和圣性模型。深入学习：探索MariologiaTeologia mariana马利亚显灵和马利亚学研究生学位。

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