«Chúa Giêsu bị đóng đinh»: Augustine, dầu của những người khôn ngoan và Ngai của Trí tuệ

Nhưng chúng tôi rao giảng Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh, điều này đối với người Do Thái là một mối xấu hổ, còn đối với các dân tộc là sự ngốc nghếch. […] Vì vậy, hãy luôn cảnh giác, vì bạn không biết ngày hay giờ nào.

Ngày thứ sáu của Tuần XXI Thường niên, ngày mà Giáo hội tôn vinh Thánh Augustine của Hippo, kết hợp trang nhất bạo lực của Phaolô chống lại sự tự tin của lý trí và dụ ngôn về mười trinh nữ. Mặt này là thập tự giá làm tan vỡ sự khôn ngoan của thế giới, mặt kia là dầu không ai có thể mượn cho ai khác. Hai bài đọc đều nói, theo những con đường khác nhau, rằng có những điều chỉ có thể nhận được, và thời gian nhận chúng không phải là thời gian để xin mượn.

I. Bài đọc đầu tiên: 1Cor 1,17-25

Phaolô viết cho người Corint, thành Hy Lạp kiêu hãnh với khả năng hùng biện của họ, và ông nhắm thẳng vào điểm kiêu hãnh đó. Ông nói rằng mình được sai đến để rao giảng Tin Mừng «không bằng lời nói khôn ngoan, để thập tự giá của Chúa Kitô không bị làm rẻ» (v.17). Lo ngại không phải là về mặt thẩm mỹ. Một thông điệp được xây dựng quá hoàn hảo có nguy cơ thuyết phục bằng chính sức mạnh của nó và làm cho thập tự giá trở thành một trang trí cho một bài diễn văn không cần đến nó.

Sau đó là công thức đã đi vào lịch sử thần học: «Lời nói của thập tự giá là sự điên rồ đối với những người đi theo con đường hủy diệt, nhưng là quyền năng của Thiên Chúa đối với những người đi theo con đường cứu rỗi» (v.18). Phaolô không nói rằng lời nói của thập tự giá có vẻ điên rồ và sau đó lại trở nên hợp lý. Ông nói rằng nó là một sự xấu hổ đối với người Do Thái, những người đòi hỏi dấu kỳ, và là sự điên rồ đối với người Hy Lạp, những người tìm kiếm sự khôn ngoan, và nó vẫn là như vậy. Sự thay đổi không nằm ở đối tượng, mà ở quan điểm của người nhìn. Do đó, kết luận là một sự đảo ngược hoàn toàn các thuật ngữ: «Sự điên rồ của Thiên Chúa là khôn ngoan hơn người khôn ngoan, và sự yếu đuối của Thiên Chúa là mạnh mẽ hơn người mạnh mẽ» (v.25).

II. Phúc âm: Mt 25,1-13

Dụ ngôn về mười trinh nữ thường được hiểu sai như một lời khuyên về sự đúng giờ, nhưng điều đó không phải. Tất cả mười trinh nữ đều ra đón chồng. Tất cả đều mang đèn. Tất cả đều ngủ, cả những người khôn ngoan và những người ngốc nghếch, vì chồng chậm đến. Sự khác biệt duy nhất là năm trinh nữ mang dầu trong bình, trong khi năm trinh nữ khác không mang.

Chi tiết quyết định là sự từ chối của những người khôn ngoan: «Có thể chúng tôi sẽ không đủ» (v.9). Câu trả lời nghe có vẻ khắc nghiệt và chính xác về mặt thần học. Có những ân huệ không thể cho mượn vào phút cuối, không phải vì sự tham lam của người có, mà vì bản chất của điều họ có. Và kết cục, «Tôi không biết các bạn» (v.12), không mô tả một sự quên lãng của chồng. Nó mô tả một mối quan hệ chưa bao giờ tồn tại, bởi vì không ai xây dựng nó trong khi còn có thời gian.

III. Augustine: sự khôn ngoan nhận được muộn

Ít có vị thánh nào minh họa hai bài đọc này tốt hơn Thánh Augustine của Hippo (354-430), người mà Giáo hội tôn vinh hôm nay, ngay sau ngày kỷ niệm người mẹ của ông. Augustine chính là người Hy Lạp tìm kiếm sự khôn ngoan.Giáo sư về nghệ thuật hùng biện ở Carthage, Rome và Milan đã dành nhiều năm đánh giá Kitô giáo theo tiêu chí văn học của nền văn hóa mà nó được hình thành, và ông thấy rằng Kinh Thánh thiếu phong cách. Thập giá là điều mà Phaolô nói là nó có ý nghĩa đối với người nhìn từ bên ngoài.

Câu nói nổi tiếng của ông về hành trình này là sự thú nhận của một người nhận ra muộn rằng dầu ô liu không thể mua vội vàng: «Tarde te amei, beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei» (AGOSTINHO. *Tự sự* X, 27, 38). Và nguyên tắc mở đầu cuốn sách đó giải thích tại sao sự chậm trễ là có thể: «Feceste nos pro te, et cor nostrum inquietum est nisi in te requiescat» (*Tự sự* I, 1, 1). Trái tim con người không trung lập. Nó được xây dựng để có một nơi nghỉ định sẵn, và mọi thời gian dành bên ngoài đều là thời gian bất an, không phải tự do.

IV. Maria, Nơi trú ẩn của Trí tuệ và Người phụ nữ khôn ngoan nhất

Lời cầu nguyện Lauretan dành cho Maria hai danh hiệu mà ngày nay làm sáng tỏ lẫn nhau. Nó gọi bà là *Sedes Sapientiae*, Nơi trú ẩn của Trí tuệ, và *Virgo prudentissima*, Người phụ nữ khôn ngoan nhất. Danh hiệu đầu tiên nói về điều bà nhận được. Danh hiệu thứ hai nói về cách bà bảo vệ nó.

Maria là Nơi trú ẩn của Trí tuệ theo một ý nghĩa không phải là ẩn dụ. Điều mà Phaolô gọi là «lúc khôn ngoan của Thiên Chúa» đã nhập thể trong bà. Bà không hiểu thập giá trước những người khác hay thay cho họ, và Công đồng chỉ nói rằng bà tiến bộ trong hành trình đức tin (LG 58), điều này ngụ ý sự mờ ám thay vì sự tiên đoán. Nhưng bà đứng bên cạnh thập giá (Ga 19, 25) ở nơi hoàn thành sự xấu hổ và điên rồ, và bà ở lại đó khi tất cả trí tuệ có sẵn nói rằng đó là một thất bại. Thánh Augustine nhận thấy nơi bà thực sự vĩ đại: «Maria hạnh phúc hơn trong việc nhận đức tin của Chúa Kitô hơn là trong việc sinh ra xác thịt của Ngài» (AGOSTINHO. *Về sự trinh nữ thánh* 3, 3).

Bà khôn ngoan nhất theo ý nghĩa chính xác của dụ ngôn. Bà mang dầu ô liu. Từ *fiat* đến thập giá, và từ thập giá đến Thượng phòng, bà giữ ngọn đèn sáng suốt trong khi chồng chậm trễ, và bà đến đúng giờ mà không cần mượn của ai. Truyền thống của Giáo hội công nhận ở bà điều mà các tín hữu vẫn đang tìm kiếm cho chính mình, vì bà đã hoàn thành điều mà các tín hữu vẫn đang chiến đấu để đạt được qua sự chiến thắng trên tội lỗi (LG 65).

Thứ Sáu Tuần XXI đặt ra một câu hỏi không thể trì hoãn. Không phải chúng ta có hiểu biết về thập giá hay không, vì Phaolô đảm bảo rằng nó sẽ luôn trông giống như sự điên rồ. Vấn đề là chúng ta có đang tích lũy dầu ô liu trong khi chồng chậm trễ hay không. Augustine đã tích lũy nó muộn và đến đúng lúc. Maria đã tích lũy nó từ đầu và không cần vội vàng.