玛丽崇拜：基础、历史与更新
玛丽崇拜：基础、历史与更新
玛丽崇拜，某种程度上是教会历史的常伴。从第三世纪的祈祷《在你庇护下》（Sub tuum praesidium）到约翰保禄二世的教皇教令《玛丽崇拜》（Marialis Cultus，1974年），对母亲主的敬拜一直伴随着基督教社区的生活，并根据每个时代的文化和宗教条件表现出不同的形式。梵二大公会议和《玛丽崇拜》教令（保罗六世，1974年）深刻地更新了玛丽崇拜的神学和牧灵理解，将其与唯一的基督教礼仪相结合，并指导了其更新。神学基础
玛丽崇拜的基础建立在三个标题上。首先，神圣的母性：玛丽是上帝受肉之子的母亲，这个标题在以法所会（431年）公决中得到定义，为超过对任何其他圣人的敬拜提供了理由。其次，与基督神秘的关联：玛丽在整个救赎历史中与救赎者合作，从《启示》（宣布）到十字架，以独特而卓越的方式。第三，主的仆人达到的卓越圣性，她由圣灵完全塑造，与儿子完全一致。这三个元素构成了教会自初就对玛丽表达的敬拜的根源。玛丽崇拜本质上与对圣三的崇拜不同：它是一种对最高创造物的敬拜（超自然敬拜），但服从于对上帝的荣耀。其最终目的是“通过敬拜母亲，使儿子得到适当的认识、爱与荣耀”（《利诺教条》66条）。简短的历史概述
玛丽崇拜的形成是渐进的。在早期几个世纪里，玛丽在原始礼仪崇拜中的存在得到《洗礼符号》、《信仰规章》和《圣体礼仪》等公式的证实。祈祷《求你庇护》（第三世纪）是已知的最古老的直接玛丽祈祷，反映出对《神母》的坚定信仰。431年埃菲索斯公会议定义《神母》（Theotokos），引发了东西方对玛丽崇拜的激增。在教父时代，出现了最早的图像、显灵故事和有组织的崇拜。在中世纪，玛丽崇拜达到前所未有的丰富程度：玫瑰经、《赞美主》（Salve Regina）、天使祷文、玛丽节庆、圣地和致力于玛丽的宗教修会。现代时代见证了新玛丽教义的定义（无污点受胎，1854年；圣母升天，1950年）以及玛丽会众和运动的兴起。梵二会议开启了一个批判性更新和神学深入的阶段。玛丽崇拜更新中的四点
《玛丽崇拜》（Marialis Cultus）文件强调了以下四点：1. 玛丽在救赎历史中的独特位置：她作为基督的母亲，在上帝计划中扮演着不可或缺的角色。 2. 对玛丽的崇拜应基于对基督的信仰：玛丽的崇拜必须与对基督的信仰紧密相连，并从基督的光辉中获得意义。 3. 尊重传统：对玛丽崇拜的理解和实践应尊重教会传统和教父们的教导。 4. 鼓励个人和社区崇拜：鼓励个人和社区以各种形式表达对玛丽的敬拜和爱戴。（1974）确定了现代教会中对玛利亚的敬拜应具有的四项特征。神三特征 提醒我们，对玛利亚的敬拜是单一基督教敬拜的一部分，即向父、子、圣灵敬拜。对玛利亚的任何荣耀最终都应归于三位一体的上帝，祂提升了玛利亚至高无上的尊严。基督学特征 强调在玛利亚身上，“一切都与基督有关，并依赖于祂”（《玛利亚经》25）。对玛利亚的敬拜应突显出母亲与救主之间不可分割的联系。圣灵特征 呼吁深入探索圣灵在玛利亚和教会中的作用：在玛利亚受孕时刻，圣灵降临，继续在教会中发挥作用。教会特征 提醒我们，玛利亚在基督之后占据了最高和最接近我们的地位（《利马洞信》54）。对玛利亚的敬拜应反映出她融入教会神秘中的情况，作为教会的杰出成员、类型和模型。同一使徒劝勉还提出了对玛利亚敬拜的四个更新方向：圣经方向 要求对玛利亚的敬拜要浸润于圣经中基督教信息的主要主题中，避免纯粹的轶事元素。礼仪方向 强调礼仪是“基督教敬拜的黄金法则”（《玛利亚经》23），并要求将像《玫瑰经》和《天使经》这样的敬拜实践与礼仪崇拜相协调。共融方向 要求对玛利亚的敬拜避免可能与被分裂的兄弟姐妹造成误解的任何内容，表达出希望对玛利亚的敬拜成为“所有信徒在基督中联合的聚点”（《玛利亚经》33）。人学方向 要求不要只将玛利亚描绘成一个被动的模范，而是要将她描述成一个“完全、负责地顺服上帝意志”（《玛利亚经》35）的妇女：在《玛利亚经》中《赞美经》中的勇敢妇女、在十字架旁面的强大母亲、当代人愿景的镜子（《玛利亚经》37）。通过平衡这些方向，对玛利亚的敬拜将成为真正灵性的成长之路，避免了过于狂热的夸张和理性主义的缩减。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玫瑰经以及玛丽学研究生学位。教会的教理
对圣玛利亚的崇拜必须在整个基督教的崇拜中得到体现：这种崇拜是具体的基督教崇拜，因为它起源于基督，在基督中得到实现，并通过基督指向圣父，在圣灵中。
保禄六世，使徒劝勉《关于圣玛利亚的崇拜》（Marialis Cultus），第25条（1974年2月2日）
📚 直译：对圣玛利亚的崇拜必须在整个基督教的崇拜中得到体现：这种崇拜是具体的基督教崇拜，因为它起源于基督，在基督中得到实现，并通过基督指向圣父，在圣灵中。
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