Надежда в истории спасения у Юстиниана и Иринея (второй век)
В этой статье рассматривается, как авторы, Юстин Мученик и Ириней, развивали историческую и эсхатологическую перспективу христианской надежды, одновременно вступая в диалог с Писаниями Ветхого Завета и апостольской традицией.Сравнение с иудаизмом и геленизмом у ЮстинаПримерно в 150 году н.э. Юстин Мученик сталкивался с возражениями евреев, отвергавших идею о Мессии, страдавшем на кресте:> Юстин Мученик, Диалог с Трифоном, 10,3:
> «Сказал Трифон: “Мы, соблюдающие Закон, не можем принять, что Христос Божий претерпел такое унижение. Неверно верить, что Помазанный был распят”».Аналогично, было необходимо доказать универсальность спасения для евреев и язычников:> Юстин Мученик, Первая Апология, 1,4-6:
> «Мы приносим эту просьбу от имени всех несправедливо преследуемых, чтобы истина была признана, не для привилегирования одного народа или другого, но чтобы вы поняли, как учение Христа универсально».До Юстина, в Письме Варнавы уже был установлен контраст между ложной надеждой евреев и истинной надеждой христиан:> Письмо Варнавы, 16,1:
> «Они заблуждаются, полагая, что ожидают строительства другого храма, тогда как на самом деле все уже исполнилось в истинном храме».> Письмо Варнавы, 11,6-11:«Те, кто ставит свою надежду на Господа, не будут опрошены, ибо Его обещание не не будет выполнено. Если древние не признали Его, то по причине жесткости их сердец. Но мы, которые получили Слово, имеем истинную надежду, основанную на кресте Христа».В этом смысле Барнаба утверждает, что христианская вера «начинается и завершается в надежде» (Эп. Барнаба 1, 6; см. 1, 4; 4, 8; 6, 3).Иустин Мученик стремится примирить Ветхий и Новый Заветы, но критикует еврейское недопонимание пророчеств и идею о двух приходах Христа.Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 14, 18. 32, 2. 40, 4. 49, 2. 52, 1. 110, 2. 5:«При интерпретации божественных пророчеств становится ясно, что Мессия должен был прийти сначала в смирении, как страдающий раб, а затем во славе. Вы, евреи, читали Писания, но не поняли, что пророчествуется два приезда: один, когда Он страдает, другой — когда Он явится во славе».В своей Первой Апологии Иустин лишь кратко упоминает эту напряженность между «уже» и «еще не»:Иустин Мученик, Первая Апология 1, 52, 3:«Мы провозглашаем, что тот, кто пришел в виде раба, снова придет в качестве судьи всего творения, ибо Писание не противоречит себе».Однако в Диалоге с Трифоном он углубляет эту тему, объясняя, что, пока евреи ожидают Мессию, христиане верят, что первый приход уже произошел:Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 110, 1:«Я спрашиваю тебя, почему мы провозглашаем, что Христос уже пришел. Я отвечаю: потому что пророчества о страдающем рабе исполнились в Иисусе, и теперь мы с такой же надеждой ожидаем Его возвращения во славе».Иустин описывает христианскую надежду как уверенную надежду:Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 52, 4.«Когда Логос заявил через Иакова: «Он будет надеждой народов» (Бытие 49,10), он таинственно объявил о двух приходах Христа, признавая, что вы, язычники, верите в Него, как вы видите сейчас. Потому что мы, пришедшие из всех народов, становимся благочестивыми и праведными верой, и мы ждем Его второго пришествия».Он опирается на Генезис 49,10 и на пророчества Исаии о надежде народов:Иустин Мученик, Первая Апология 1,32,12
«Было сказано пророком Исаией: «В тот день возвысится корень Иесая как знамя для народов, и все народы обратятся к Нему» (Исаия 11,10). Не другой, чем Христос, является тот, в кого мы кладем всю нашу надежду, ибо Он тот, кто объединяет евреев и язычников в одно народ».Для Иустина только Бог может спасти. Следовательно, истинная надежда лежит в Его действии:Иустин Мученик, Вторая Апология 2,5
«Наша вера не в правителях или в людей, но в Бога, который создал все, послал Своего Сына, чтобы спасти нас, и вернется, чтобы проявить Свою славу».Иреней Лионский: надежда как непрерывный прогресс в истории спасенияВ Иренее Лионском мы находим теологию истории, структурированную в процесс постепенного приближения Бога к человеку:Иреней Лионский, Против ересей (Adversus Haereses) 3,20,2. 5,8,1
«Бог становится близким, и человек постепенно обучается видению божественному, так что, как в процессе роста, он становится способным видеть славу Отца».Хотя слово «надежда» (лат. *spes*) появляется редко прямо (Haer. 4,10,2. Цитируя Генезис 49,10: *spes gentium*), вся теология Иренея пронизана идеей, что человечество прогрессирует к полному общению с Богом:Иреней Лионский, Против ересей 4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. Демонстрация апостольской проповеди 1«История священная движется от сотворения до полной манифестации Сына Божьего, в которой все будет восстановлено, и человек, наконец, достигнет зрелости в Христе».Для Иринея этот рост происходит частично в первой воскресении (победа над грехом) и полностью во второй (окончательное воскресение). Даже в вечности человек не исчерпывает созерцания Бога:> Ириней Лионский, *Против ересей* 4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2
>
> «Созданный по образу, человек всегда будет ниже Бога, но будет непрерывно участвовать в Его славе. Полнота видения ещё не наступила. Но верой мы уже сейчас принимаем первые плоды того, что будем в совершенстве».Надежда в этом смысле соединяется с фактом, что божественная благодать поддерживает весь человеческий прогресс:> Ириней Лионский, *Против ересей* 4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3
>
> «Человек не поднимается сам по себе, но поднимается рукой того, кто призвал его к жизни. Святой Дух, утешитель, оживляет веру и надежду, проявляя любовь Божью в нас».Ириней показывает, что надежда не существует изолированно, но соединяется с верой и любовью:> Ириней Лионский, *Доказательство апостольской проповеди* 3. *Против ересей* 4,16,5
>
> «Вера, страх и любовь составляют структуру христианской жизни. Кто верит, начинает бояться Божьего суда и так живет в любви к Богу, которая поддерживает его и дарит прощение».Любовь, усвоенная из веры (Доказательство 95), должна постоянно культивироваться:> Ириней Лионский, *Против ересей* 2,26,1. *Доказательство апостольской проповеди* 42Человек должен сохранять любовь, ибо в ней достигается прогресс. Как растение, растущее и крепнеющее в добродетели, душа укрепляется в любви и приносит плоды надежды.
Даже после смерти рост продолжается:
Иреней Лионский, Против ересей, 5,31,2
Души ожидают воскресения в мире мертвых. Однако они не находятся в бездействии, но продолжают свой путь, как в месте подготовки, совершенствуясь для более полного созерцания Господа.
«Средний стан» между первой и второй воскресением позволяет поддерживать связь с Богом:
Иреней Лионский, Против ересей, 5,32,1
Пока не наступит совершение, они могут, так сказать, царствовать как награда за терпение, но всё же они открыты вдохновениям Духа, растя в том, что уже испытали в жизни.
Ссылка на 1 Коринфян 13,13 ясна: вера, надежда и любовь не угасают. Особенно надежда, основанная на бесконечной доброте Бога, остаётся живой даже в вечности:
Иреней Лионский, Против ересей, 2,28,3. 4,12,2«Поскольку Бог бесконечен, то и то, что мы от Него получаем, не будет ограничено. Душа будет расти всё больше в понимании, а надежда не угаснет, но будет вести нас в общении Его любви».В противостоянии между иудаизмом и геленизмом теологи, такие как Юстин Мученик и Ириней Лионский, углубили учение о христианской надежде, помещая её в истинную историю спасения. Юстин ведёт диалог с Ветхим Заветом, подчёркивая эсхатологический аспект (двойное пришествие Христа), в то время как Ириней выделяет прогресс человеческого существа к божественной общности.Таким образом, надежда перестаёт быть простым ожиданием будущего и становится восприниматься как живая сила, присутствующая на каждом этапе духовного развития. Она основывается на вере и проявляется в любви, поддерживаемой божественной благодатью, будь то первая воскресение (освобождение от греха) или вторая (окончательное совершенство).> «Надежда, основанная на бесконечной доброте Бога, никогда не иссякнет, потому что божественная любовь бесконечна, и созданное существо всегда может расти в знании и общении». (Ириней Лионский, «Против ересей», 4,11,1. 4,12,2)Таким образом, христианская надежда во II веке, особенно в видении Юстина и Иринея, объединяет прошлое спасение (выполненные обещания во время первого пришествия Христа), требует настоящего ответа в виде обращения и верности, и предвосхищает окончательное совершенство, в котором общение с Богом будет продолжаться вечно.Теология надежды Юстина и Иринея, сосредоточенная на истории спасения, возрождена в Энциклике Бенедикта XVI «Spe Salvi», где Папа признаёт отцов II века основателями христианской теологии эсхатологической надежды.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постграждацию по мариологии.
Институт Locus Mariologicus — мировой центр академических исследований по мариологии. Изучите нашу марианскую теологию, исследования по марианским явлениям и постграждацию по мариологии.
Для углубления теологии надежды, связанной с Марией, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Responses