Harapan dalam sejarah keselamatan pada Justinianus dan Ireneus (abad kedua)
Artikel ini menjelaskan bagaimana para penulis, Justinus dan Irineus, mengembangkan perspektif sejarah dan eskatologis dari harapan Kristen, sambil berdialog dengan Kitab Suci Perjanjian Lama dan tradisi rasul.Konfrontasi Justinus dengan Yudaisme dan Hellenisme
Sekitar tahun 150 M, Justinus Martir menghadapi keberatan dari orang-orang Yahudi yang menolak gagasan tentang seorang Mesias yang disalibkan:> Justinus Martir, *Dialog dengan Trifon* 10,3:
>”Dikatakan Trifon: ‘Kami yang mengikuti Hukum tidak dapat membayangkan bahwa Kristus Allah telah menderita penghinaan seperti itu. Tidak masuk akal untuk percaya bahwa Sang Terpilih disalibkan.'”Selain itu, ada kebutuhan untuk menunjukkan universalitas keselamatan bagi orang Yahudi dan orang bangsa:> Justinus Martir, *Pertama Apologi* 1,4-6:
>”Kami memohon ini demi semua orang yang secara tidak adil dianiaya, agar kebenaran diakui, bukan untuk memprioritaskan satu kelompok atau orang tertentu, tetapi agar kalian memahami bahwa ajaran Kristus bersifat universal.”Sebelum Justinus, Surat Barnaba telah menetapkan kontras antara harapan palsu orang Yahudi dan harapan sejati orang Kristen:> Surat Barnaba 16,1:
>”Mereka menyesatkan diri mereka sendiri dengan berharap pada pembangunan kuil lain, padahal semua sudah terpenuhi dalam Kuil yang sejati.”> Surat Barnaba 11,6-11:
>”Mereka yang menempatkan harapan pada Tuhan tidak akan kecewa, karena janji-Nya tidak akan gagal. Jika orang-orang kuno tidak mengenal-Nya, itu karena kerasnya hati mereka. Namun, bagi kami yang menerima Firman, kami memiliki harapan yang sejati, yang didasarkan pada salib Kristus.”Dalam hal ini, Barnaba menyatakan bahwa iman Kristen “mulai dan berakhir pada harapan” (Surat Barnaba 1,6; lihat juga 1,4, 4,8, 6,3).Justinus berusaha menyelaraskan Perjanjian Lama dan Baru, tetapi mengkritik pemahaman yang salah dari orang Yahudi tentang nubuatan dan gagasan tentang dua kedatangan Kristus.«Saat menginterpretasikan janji-janji ilahi, terlihat bahwa Mesias harus datang terlebih dahulu dalam kesederhanaan, sebagai hamba yang menderita, dan kemudian dalam kemuliaan. Kalian, orang Yahudi, membaca Kitab Suci, tetapi kalian tidak memahami bahwa ada dua kedatangan yang diprediksi: satu di mana Dia menderita, dan yang lainnya ketika Dia muncul dengan penuh kekuatan.»Dalam *Pertama Apologi*, Justino hanya menyebutkan secara singkat ketegangan antara «sudah» dan «belum»:> Justino Martir, *Pertama Apologi* 1,52,3
> «Kami menyatakan bahwa Dia yang datang dalam bentuk hamba akan kembali lagi sebagai hakim atas seluruh ciptaan, karena Kitab Suci tidak bertentangan dengan dirinya sendiri.»Namun, dalam *Dialog dengan Trifon*, ia mengembangkan topik ini, menjelaskan bahwa sementara orang Yahudi masih menanti Mesias, orang Kristen percaya bahwa kedatangan pertama telah terjadi:> Justino Martir, *Dialog dengan Trifon* 110,1
> «Aku ditanya mengapa kami menyatakan bahwa Kristus telah datang. Aku menjawab: Karena nubuat tentang Hamba yang menderita terwujud dalam Yesus, dan sekarang kami menanti kembalinya-Nya dalam kemuliaan dengan harapan yang sama.»Justino menggambarkan harapan Kristen sebagai harapan yang teguh:> Justino Martir, *Dialog dengan Trifon* 52,4
> «Ketika Logos menyatakan melalui Yakub: ‘Dia akan menjadi harapan bagi bangsa-bangsa’ (Gn 49,10), Dia secara misterius mengumumkan dua kedatangan Kristus, mengakui bahwa kalian, orang bangsa, akan percaya padanya, seperti yang kalian lihat sekarang. Karena kami, yang berasal dari berbagai bangsa, telah menjadi orang-orang yang saleh dan adil melalui iman, dan kami menanti kedatangan-Nya yang kedua kali.»Ia mengandalkan Kitab Kejadian 49,10 dan ayat-ayat dari Yesaya tentang harapan bangsa-bangsa:> Justino Martir, *Pertama Apologi* 1,32,12
> «Dikatakan oleh nabi Yesaya: ‘Pada hari itu, akar Yesse akan bangkit sebagai bendera bagi bangsa-bangsa, dan bangsa-bangsa akan berdatang kepadanya’ (Is 11,10). Tidak ada orang lain selain Kristus, dalam yang kami letakkan seluruh harapan kami, karena Dia adalah orang yang menyatukan Yahudi dan bangsa bangsa menjadi satu umat.»Menurut Justino, hanya Tuhan yang dapat menyelamatkan. Oleh karena itu, harapan sejati ada pada tindakan-Nya:> Justino Martir, *Kedua Apologi* 2,5«Kami tidak menempatkan kepercayaan kami pada penguasa atau manusia, tetapi pada Allah, yang menciptakan segala sesuatu, mengirimkan Anak-Nya untuk menebus kami, dan akan kembali menunjukkan kemuliaan-Nya.»Irineu dari Lyon: Harapan sebagai kemajuan berkelanjutan dalam sejarah keselamatanDalam Irineu, terdapat teologi sejarah yang terstruktur berdasarkan *pendekatan akrab* antara Allah dan manusia:> Irineu dari Lyon, *Contra Haereses* (Adversus Haereses) 3,20,2. 5,8,1
> «Allah mendekat, dan manusia diajarkan secara bertahap untuk melihat keilahian, sehingga, seperti dalam proses pertumbuhan, mereka menjadi mampu melihat kemuliaan Bapa.»Meskipun kata *harapan* (dalam Latin *spes*) jarang muncul secara langsung (Haer. 4,10,2. Mengutip Gn 49,10: *spes gentium*), seluruh teologi Irineu dipenuhi dengan gagasan bahwa kemanusiaan *maju* menuju persatuan penuh dengan Allah:> Irineu dari Lyon, *Contra Haereses* 4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. *Demonstratio Apostolica* 1
> «Sejarah suci bergerak dari penciptaan hingga manifestasi penuh Anak Allah, di mana semua hal akan dipulihkan dan manusia, akhirnya, mencapai kedewasaannya di dalam Kristus.»Menurut Irineu, pertumbuhan ini terjadi *secara bertahap* dalam kebangkitan pertama (kemenangan atas dosa) dan *secara penuh* dalam kebangkitan terakhir. Namun, bahkan di kekekalan, manusia tidak mencapai penglihatan lengkap Allah:> Irineu dari Lyon, *Contra Haereses* 4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2
> «Dibuat sesuai gambar, manusia selalu kurang dari Allah, tetapi mereka berpartisipasi dalam kemuliaan-Nya secara terus-menerus. Penuh penglihatan belum tercapai. Namun, melalui iman, kami menerima sekarang sudah dari apa yang akan kami jadikan pada konsumsi akhir.»Harapan, dalam konteks ini, bersatu dengan *fakta bahwa anugerah ilahi* mendukung kemajuan manusia:> Irineu dari Lyon, *Contra Haereses* 4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3
> «Manusia tidak mengangkat dirinya sendiri, tetapi diangkat oleh tangan yang memanggilnya untuk hidup. Roh Kudus, Konsolator, menumbuhkan iman dan harapan, menunjukkan kasih Allah di dalam kami.»Irineu menunjukkan bahwa harapan tidak berdiri sendiri, tetapi terhubung dengan iman dan kasih:Irineus dari Lyon, *Demonstrasi Pengajaran Apostolik* 3. *Melawan Kesesatan* 4,16,5«*Keyakinan, ketakutan, dan kasih membentuk struktur kehidupan Kristen. Siapa yang percaya, mulai takut akan penghakiman ilahi dan hidup dalam kasih Tuhan, yang menopang dan memberikan pengampunan kepada dia*».
Kasih, yang dipelajari dari iman (Demonstr. 95), harus terus dipelihara:
Irineus dari Lyon, *Melawan Kesesatan* 2,26,1. *Demonstrasi Pengajaran Apostolik* 42
«*Manusia harus bertahan dalam kasih, sebab di dalamnya kemajuan dicapai. Seperti tanaman yang tumbuh, jiwa menjadi kuat dalam kasih dan berbuah dalam harapan*».
Bahkan setelah kematian, pertumbuhan terus berlangsung:
Irineus dari Lyon, *Melawan Kesesatan* 5,31,2
«*Jiwa menanti kebangkitan di dunia bawah. Namun, mereka tidak tidak bergerak, tetapi terus maju, seperti di tempat persiapan, untuk memperhalus diri mereka untuk melihat Tuhan secara lebih penuh*».
«*perantara*» antara kebangkitan pertama dan kedua memungkinkan kelanjutan hubungan dengan Tuhan:
Irineus dari Lyon, *Melawan Kesesatan* 5,32,1
«*Karena sampai konsumsi (akhir waktu) tiba, mereka dapat memerintah, sebagai imbalan atas kesabaran (sufferentia), tetapi masih terbuka untuk inspirasi Roh, tumbuh dalam apa yang telah mereka alami dalam hidup*».
Referensi pada 1 Korintus 13:13 jelas: iman, harapan, dan kasih tidak pernah berakhir. Khususnya harapan, yang didasarkan pada kebaikan ilahi yang tak terbatas, tetap hidup bahkan di kekekalan:
Irineus dari Lyon, *Melawan Kesesatan* 2,28,3. 4,12,2
“Karena Tuhan adalah yang tak terbatas, maka apa yang diterima dari-Nya juga tidak akan terbatas. Jiwa akan semakin berkembang dalam pemahaman, dan harapan tidak akan padam, tetapi terus membimbing kita dalam persatuan dengan cinta-Nya.”
Dalam perdebatan antara judaisme dan helenisme, para teolog seperti Justino Martir dan Irineu dari Lyon menggali lebih dalam doktrin harapan Kristen, menempatkannya dalam konteks sejarah keselamatan yang sejati. Justino berdialog dengan Perjanjian Lama dan menekankan dimensi eskatologis (dengan kedatangan dua kali Kristus), sementara Irineu menekankan progresi manusia menuju persatuan dengan Tuhan.
Dengan demikian, harapan tidak lagi sekadar harapan akan masa depan, tetapi dilihat sebagai kekuatan hidup yang ada di setiap tahap perkembangan spiritual. Harapan itu berakar pada iman dan diwujudkan dalam kasih, didukung oleh anugerah ilahi, baik dalam kebangkitan pertama (pembebasan dari dosa) maupun dalam kebangkitan kedua (konsumsi akhir).
“Harapan, yang didasarkan pada kebaikan tak terbatas Tuhan, tidak pernah habis, karena cinta ilahi adalah tak terbatas dan manusia, dalam kondisi ciptaannya, selalu dapat berkembang dalam pengetahuan dan persatuan.”
(Irineu dari Lyon, Melawan Kesesatan 4.11.1, 4.12.2)
Dengan demikian, harapan Kristen pada abad ke-2, terutama menurut pandangan Justino dan Irineu, menggabungkan masa lalu keselamatan (janji yang dipenuhi dalam kedatangan Kristus pertama), memerlukan respons saat ini dalam bentuk konversi dan kesetiaan, dan memproyeksikan konsumsi akhir, di mana persatuan dengan Tuhan terus mendalamkan diri sepanjang kekal.
Teologi harapan Justino dan Irineu, yang berpusat pada sejarah keselamatan, diambil kembali dalam Ensiklik Spe Salvi Paus Benediktus XVI, yang mengakui para Bapa abad ke-2 sebagai pendiri teologi harapan Kristen eskatologis.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, teologi marian, penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Institut Locus Mariologicus adalah pusat akademik global terkemuka dalam Mariologi. Jelajahi teologi marian, studi tentang penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Untuk menggali lebih dalam teologi harapan marian, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II.
Responses