Празднование Рождества Господня продолжается до праздника Богоявления, крещения Господня и его представления в храме. С последним праздником идеально завершается рождественский период в соответствии с мистическим планом Рождества и древней традицией Иерусалима, о которой свидетельствует Эгерия. В нынешнем литургическом календаре после празднования крещения Господня начинается Обычное время, в будние дни и в воскресенья в течение всего года.
Эта концепция уже указывает на сложность литургического года. Западные церкви празднуют в Богоявление поклонение мудрецов, хотя и не исключительно. Восточные церкви, напротив, празднуют крещение Господня, которое литургия Римской церкви торжественно возобновляет в воскресенье после Богоявления. Но также есть праздник представления Господа в храме, который празднуется четырдесят дней после праздника Рождества.
Исторические корни
Праздник проявления (эпифания) Господа, отмечаемый 6 января, имеет восточное происхождение. Гностики праздновали его, чтобы указать, что при крещении Иисуса Христос-человек становится Христом-Богом. В Евангелии эбионитов говорится, что при подъеме с воды на него ослепительно сияла свет, проявляя Бога.
Идея о проявлении Святой Троицы верна и соответствует евангельским текстам, которые единогласно свидетельствуют о крещении Христа.
В III веке Эпифаний упоминает этот праздник. Также Эфрем Сирийский считает его праздником прихода Господа, его рождения и совершенной воплощения. Это означает, что изначально на Востоке этот праздник включал также празднование рождения Спасителя.
К концу IV века праздник существует в Антиохии под названием «та хагия фота», священные светила. Основное внимание уделяется таинственному проявлению, которое происходит при крещении Господа от Отца, Сына и Святого Духа, и освящению воды Христом. Это день крещений.
Путешественница Эгерия рассказывает о этом празднике в Вифлееме и Иерусалиме между 381 и 384 годами (Путешественное дневник IX,1 «По самой счастливой случайности для нас, когда мы достигли этапа в Аравии, наступила предвесная священная ночь Богоявления. В этот же день должна была начаться в церкви всеночная служба»).
На основе выбранной даты для этого празднования мы находим древний языческий праздник света, проводимый в Египте с самых древних времен в честь Аиона, «времени». Это происходило в кульминационный момент зимнего солнцестояния, примерно за две недели до 25 декабря. В Александрии также праздновали богиню Коре, Деву, которая принесла Солнце-свет. Тема света и воды, которая в этот день извлекалась из рек и источников, связана, таким образом, с космическим элементом, чествованным языческой религиозностью.Праздник Эпифании отмечается в Риме с конца IV века. Однако в нём преобладает празднование проявления Господа нациим, поклонение трём Магам, ведомым звездой. И в Риме, и в других местах, таких как Испания, накапливаются различные значения, включая крещение Господа, свадьбу в Кане (темы, всё ещё присутствующие в гимнах и антифонах), и даже умножение хлеба. Изображение поклонения очень древнее: оно встречается в катакомбах и мозаиках Равенны, где указаны имена трёх персонажей.В нынешнем литургическом календаре Эпифания сохраняет свой характерный смысл проявления нациим через Христа, который является светом мира.Праздник Крещения Господа, отмечаемый в воскресенье после Эпифании, приобрёл большее значение в римской литургии, как благодаря прекрасным текстам мессы и официя, так и благодаря патристическим чтениям этого времени, восстанавливающим некоторые восточные гомилии о таинстве Крещения Иисуса.Мы стоим перед интеграцией Востока и Запада в текстах и духовной литургии этого времени.Литургическое празднованиеСлово, провозглашённоеНа римском празднике Эпифании центральное место занимает провозглашение Евангелия от Матфея о поклонении Магов (Матф. 2,1-12). Раньше во время пения Евангелия ритуально совершалась коленопреклонение, чтобы сделать более живым провозглашаемый тайный смысл.Этот текст Евангелия приобретает весь смысл таинства в свете пророка Исаии (Исх. 60,1-6), который поёт о славе Иерусалима, наполненного светом, и Салма 72, реальном и мессианском. Эти два текста лежат в основе понимания повествования Евангелия.Павел (Эф. 3,2-6) предлагает теологию проявления нациям, которая затем возрождается в молитвах и префасе праздника.
В праздновании Крещения Господня читаются единообразные тексты о помазании Иисуса Духом (Ис 42,1-4.6-7) и о свидетельстве апостолов относительно события Крещения (Акт 10,34-38). В различных циклах провозглашается Евангелие от Крещения по трем синоптическим евангелиям.
Молитва Церкви
В текстах молитв мессы включен множество тем, присущих празднику, таких как свет и слава откровения, значение жертвоприношений и обмена дарами, приверженность жизни и ожидание окончательного проявления Господа.
В Эпифании также есть свой предфат и соответствующие тексты в римском каноне.
В Крещении Господня молитвы возвращаются к темам проявления Христа в Иордане и нашего крещения. Агнец, очищающий мир от всякой пятнышки. Слушание и следование Иисуса, чтобы стать Его учениками.
Очень красив предфат, сосредоточенный на таинстве Крещения Иисуса, знаке крещения Церкви, и посвящения служителя с помазанием Духом для его миссии как священника, пророка и царя.
Примечание о святом таинстве в византийском обряде
Празднование Эпифании на Востоке, в византийском обряде, — это праздник Крещения Иисуса, с богатой теологией, охватывающей проявление Троицы, помазание Христа, тему крещения христиан, освящение мира и вод для таинства крещения, спуск, предвещающий страдания, и спуск в ад. Сегодня по-прежнему торжественно благословляется вода в конце божественной литургии, с торжественным текстом Софрония Иерусалимского (VII век). Также благословляются источники и реки. Это освящение мира.
Мы цитируем отрывок из текста Софрония, в котором звучит «сегодня» литургического спасения, которое становится актуальным и эффективным:
«Сегодня Дух Святой спустился над водами в виде колумны. Сегодня волны Иордана преобразованы в лекарство от присутствия Господа. Сегодня грехи людей смываются в Иорданских водах. Сегодня Рай открыт перед человечеством, и свет праведности сияет для нас. Сегодня мы приняли царство небесное… В Иордане сегодня мы празднуем Господа… и дает миру крещение спасения».
Иконография крещения Господня очень выразительна. Она представлена в Равенне в двух крещальных капеллах, на ценных мозаиках куполов, с апостолами по бокам. На иконах Христос входит в реку Иордан и, как будто погружен в нее, проявляется в виде светлой формы.
Духовность мариологии Эпифании: Мария открывает Сына
Резюмируя некоторые аспекты теологии и духовности, которые, к тому же, продолжают доктринальную преемственность с Рождеством, можно выделить следующие моменты:
1. От света Христа к библейскому осветлению
В Эпифании и Крещении Господня преобладает тема света, так тесно связанная с евангельскими источниками и страницами этих праздников Света. Манифестация Господня славна, потому что сияние, которое символизирует звезда, ведущая магов, проявляется там, где Христос присутствует и поклоняется. Сияние Божьей славы, о котором пророчествует звезда, надвигается на то место, где лежит Младенец с Матерью в скромной пещере. Свет раскрывает всем реальность Христа, который является Лумом Жизни (Лум гентиум), как указано в документе Второго Ватиканского Собора.
(Свет народов). Свет и слава вызывают веру, так прекрасно выраженную мудрецами, которые искали и нашли. Вера становится приверженностью жизни, чтобы достичь созерцания славы.
Мудрецы, согласно гимну Акалистос, являются первыми освещёнными, первицами всех народов, призванных поделиться благодатью таинства крещения, ведущего к созерцанию таинства, скрытого в Христе Иисусе.
Христос на Иордане — освещённый и освещающий, который предлагает тем, кто принимает Его, свет крещения.
2. Предложение народов королю, священнику и пророку
Литургия в своей молитве интерпретирует смысл даров, принесённых Христу мудрецами: золото как королю, ладан как священнику, мирра для Его гроба.
При крещении Иисус полностью раскрывается Духом, с священнической, пророчной и королевской унцией, в которой участвует и христианин, помазанный верой (согласно старой литургической теме сиро-антионской) и даром Духа.
Дары верующих меняются на дар Христа. В евхаристическом праздновании хлеб и вино преображаются в Христа, дар Отца.
В поклонении мудрецов мы находим отношение глубокого уважения, поклонения и дара, которое предвосхищает и antecipирует культ в Духе и истине крещённых.
3. Тайна божественно-человеческой природы
Как в Рождество, в Эпифанию и в Крещение выражается благодать, связанная с участием в божественной природе, в обновлении по образу Первородного. Предфаз эпифании, продолжающий предфаз рождества, говорит о принятии смертной природы и дарах бессмертия, передаваемых. Подобные выражения встречаются в сборнике Крещения Господня.
4. Вера и свидетельство: миссия Церкви
Динамичное выражение веры находит своё воплощение в призыве свидетельствовать, объявлять всем о пережитой спасении, как сделали Мудрецы, вернувшиеся из Вифлеема. Церковь доверяет своей миссии по освещению Христа через молитву к посредничеству, делая Его Светом мира, и, таким образом, Светом народов для спасения всех народов земли, идеально представленных Мудрецами в Вифлееме.
Крещение Христа освещает, как начало Его миссии по объявлению Царства, призвание христиан к миссионерской апостольской деятельности. Эпифания — праздник миссии Церкви.
5. Введение Господа в Храм: завершение рождественского цикла
Сорок дней после Эпифании, которая тогда праздновала Рождество Господа, в Иерусалиме проводилась праздник Встречи, или Гипапанте. Это праздник Введения Господа, который сегодня празднуется сорок дней после 25 декабря, Рождества Господа.
Это великий праздник входа Иисуса в Храм, Его предложения в качестве первородного, Его восхождения в Иерусалим, раскрытия как «Свет народов» и также как знак противоречия. Первоначальное освещение праздника ритуализирует слова старца Симеона.
Мария играет особую роль на этом празднике как Мать, которой объявляется меч страданий, как приносящая жертву Дева.
Идеально, этот праздник завершает рождественский цикл и является пророчеством страданий Первородного, тесно связанного, таким образом, с пасхальным таинством в двойном выражении жертвоприношения и прославления Христа.
Текст из византийского праздника объединяет в себе воплощение и страдания, выполнение Писаний:
«Радуйся, полная благодати, Дева, Мать Бога: от Тебя родился Солнце правды, Христос наш Бог, который освещает тех, кто находится во тьме. Радуйся также и ты, праведный старце, вознимая в свои объятия освободителя наших душ, который дарует всем воскресение.»
Иконка Введения Господа в Храм, также присутствующая в рождественском цикле Триумфальной арки в церкви Санта-Мария-Маджоре, просто и выразительно представляет это таинство, которое напоминает о Рождестве и направляет к Пасхе.
Для определения доктринального контекста роли Марии в литургии и в проявлении Христа, глава VIII документа *Lumen Gentium* Второго Ватиканского собора помещает Марию в центр таинства воплощения, празднуемого в Эпифании.Таким образом, Рождество духовно и богословски связывается с Пасхой Господа, которая является корнем и основой всего литургического года.Продолжайте изучение: исследуйте *Мариологию*, *теологию Марии*, *апариции Марии* и *постграждацию по Мариологии*.—Академические ресурсы по Марии: углубите своё образование в *Мариологии* и *теологии Марии* с помощью Института Locus Mariologicus. *Постграждация по Мариологии* — академическая программа высшего уровня.Для более глубокого понимания роли Марии в литургии Эпифании и в марианской вере на протяжении литургического года, ознакомьтесь с Апостольской экзортой *Marialis Cultus* Папы Павла VI.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Изучите у Марии искусство тринитарной мистической молитвы в соответствии с учением Иоанна Павла II и узнайте, как христианская святость живётся с простотой в повседневной жизни.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Исследование историчности повествований о взятии Девы Марии в небесную славу: объединение веры и исторического rigor в углубленном мариологическом изучении. Знакомство с источниками и традицией.
Для определения доктринального контекста роли Марии в литургии и в проявлении Христа, глава VIII документа *Lumen Gentium* Второго Ватиканского собора помещает Марию в центр таинства воплощения, празднуемого в Эпифании.Таким образом, Рождество духовно и богословски связывается с Пасхой Господа, которая является корнем и основой всего литургического года.Продолжайте изучение: исследуйте *Мариологию*, *теологию Марии*, *апариции Марии* и *постграждацию по Мариологии*.—Академические ресурсы по Марии: углубите своё образование в *Мариологии* и *теологии Марии* с помощью Института Locus Mariologicus. *Постграждация по Мариологии* — академическая программа высшего уровня.Для более глубокого понимания роли Марии в литургии Эпифании и в марианской вере на протяжении литургического года, ознакомьтесь с Апостольской экзортой *Marialis Cultus* Папы Павла VI.
Для определения доктринального контекста роли Марии в литургии и в проявлении Христа, глава VIII документа *Lumen Gentium* Второго Ватиканского собора помещает Марию в центр таинства воплощения, празднуемого в Эпифании.Таким образом, Рождество духовно и богословски связывается с Пасхой Господа, которая является корнем и основой всего литургического года.Продолжайте изучение: исследуйте *Мариологию*, *теологию Марии*, *апариции Марии* и *постграждацию по Мариологии*.—Академические ресурсы по Марии: углубите своё образование в *Мариологии* и *теологии Марии* с помощью Института Locus Mariologicus. *Постграждация по Мариологии* — академическая программа высшего уровня.Для более глубокого понимания роли Марии в литургии Эпифании и в марианской вере на протяжении литургического года, ознакомьтесь с Апостольской экзортой *Marialis Cultus* Папы Павла VI.
Responses