Божественное материнство Марии (1 января)

Исторический аспект

В восьмую рождественскую ночь, а именно 1 января, когда начинается гражданский новый год, «новый» Ритуал Римской Мессы, обновлённый, празднует торжество Благовенной Девы Марии, Матери Божьей, тем самым возобновляя древнюю традицию Церкви, как восточной, так и западной.

В действительности, Церковь уже до Эфесского собора (431 год) чтила и призывала Деву Марию как Матерь Божию. Ведь культ и поклонение, которые христиане выражают по отношению к Госпоже, объясняются тем, что Она — мать Господа Иисуса. Это привилегия лежит в основе всех других благодатей, которыми была обогащена её личность, и, таким образом, является фундаментальной чертой личности Марии.В литургии с древних времён Деву Марию прославляли и называли Матерью Божией, даже когда не было специального дня, посвящённого этому празднику. Достаточно отметить, что выражение «Благословенная Дева Мария, Мать Божия» присутствует в «Каноне» Мессы с IV века, и, следовательно, каждый день во время самого торжественного момента евхаристического богослужения вспоминали Матерь Господа.Каждый праздник или празднование, посвящённое Марии, был поводом для прославления и подчёркивания этого уникального и особенного привилегирования Госпожи: того, что Она в плоти родила Сына Вечного Отца. По этой причине поначалу не придавалось большого значения посвящению особого праздника Деве Марии как Матери Божии. Вся литургия, посвящённая Марии, является гимном хвалы и прославления божественной материнства Марии, к которому прилагаются все другие привилегии, предшествовавшие и последовавшие за существованием Марии.Только в 1931 году папа Пий XI, по случаю XV-летия празднования Эфесского собора, расширил литургическое празднование Матери Божии для всей Церкви, установив дату 11 октября, как это делалось в некоторых местах.Однако эта дата, 11 октября, является недавней и имеет очень мало исторических оснований. Древние литургические тексты, в том числе и Sacramentарий Григорианский, свидетельствуют о том, что в восьмой день по празднику Рождества особо отмечалась роль и миссия Матери Господа Иисуса.Затем литургия галликанской традиции повлияла на римскую литургию, и постепенно восьмая день по празднику Рождества стала празднованием памяти об обрезании Господа, хотя никогда не отсутствовали ясные ссылки на Деву Марию, Матерь Божию. В этом контексте такое празднование было принято в реформе литургии святого Пия V после Трентского собора в Миссале и Ликонарии.«Новый Миссал» литургии, обновлённой после Второго Ватиканского собора, возобновил и «очистил» первоначальное содержание праздника, посвящённого божественной материнству Марии, в восьмой день по празднику Рождества.

Теологические и аскетические размышления о божественной материнстве Марии

Литургия сегодня прославляет Марию, Матерь Иисуса, Человека и Бога. Святое Евангелие ясно это подтверждает. Однако только на Конкле в Эфесе (431 год) Магистерий сделал явное и торжественное заявление об этом. Вера в воплощение Слова и в единство божественной личности Иисуса Христа постепенно привела к пониманию учения о божественной материнстве Марии.Сегодня Церковь не празднует что-то абстрактное или воздушную идею, а конкретный факт в истории спасения и основополагающий тайну христианской веры: Иисус Христос, Человек и Бог, родился от Марии, смиренной Девы из Назарета. Второе Лицо Святой Троицы, не переставая быть Богом, становится человеком через Марию, тем самым устанавливая спасение для человечества: удивительная тайна, в которой человечество Христа возносится к божественности в едином Лице Слова, так что спасение совершается изнутри.Литургические тексты, помимо физического и духовного материнства Марии, подчеркивают её вечную девственность. В действительности, эти две привилегии – материнство и девственность – празднуются вместе и никогда не разделяются, потому что они взаимосвязаны и взаимно обогащают друг друга. Евангелия это подтверждают, и Церковь всегда признавала, что истинную тайну Матери Господа нельзя понять, если разделить эти два её привилегированных аспекта: божественное материнство и вечная девственность. Мария, следовательно, является и Матерью, и Девой. Она девственна, но и Мать Девы.Для выражения понятия божественного материнства на Конкле Ватиканского II епископы использовали три термина (в главе VIII документа *Lumen Gentium*): «сущностное материнство», «божественное материнство» и «непорочное зачатие».Всякая молитва, полностью посвящённая Богоматери, включает в себя три раза Mater Dei, три раза Dei Genitrix, шесть раз Theotòcos [Theotókos] или Deipara: Мать Божия, Родительница Божия и Превечная Дева. Термин «Мать Божия», впервые использованный на Западе святым Августином, выражает формальное конституирующее начало божественной материнства, то есть указывает на два термина реальной связи, связывающей мать с Сыном. Термины «Родительница Божия» и «Превечная Дева», напротив, подчёркивают основание этой связи: «Мария породила на земле Сына Божия» (LG 63). Эти три термина дополняют друг друга и выражают технически реальную связь, объединяющую Святую Марию с Богом, Её Сыном. Материнство, рассмотренное само по себе, не является чем иным, как отношением матери к сыну и сына к матери, основанным на генерации.

Материнство должно относиться к личности, а не к природе, так как родительство и материнство — это личные отношения. Мария, будучи матерью принятой человеческой природы Слова, справедливо называется матерью Личности Слова, к которой принадлежит человечество, полученное от Марии, благодаря гипостатическому единству.Эта материнство — это реальное, стабильное и особое отношение, основанное не только на моменте зачатия, но и на постоянном взаимодействии. В Марии мы находим всё человеческое в материнстве, и ещё что-то, так как она рождает божественную Личность, пребывающую до этого времени.Этот Сын зависит от своей матери по плоти, но в порядке сущности она зависит от Него как от Создателя. Однако это материнство не разрушает психологию Марии и не вводит насилие, так как Бог преобразует с помощью благодати естественные чувства, которые Он сам и создал.На психологическом уровне божественное материнство стало плодом свободного и осознанного согласия (см. Лк 1,28-30). Это согласие — акт веры и любви. Материнская любовь Марии превращается в поклонение (см. св. Василий Селецкий, «Ом. V в PG» 85, 448 AB).Мария призвана быть матерью, чтобы осуществиться воплощение, желаемое Богом. Слово не захотело принять тело взрослого человека, созданного непосредственно (см. Быт 2,7), а захотело родиться от женщины (Гал 4,4) как от ветки спасённого рода (см. Ис 11,1).Мария не является пассивным средством или простым инструментом. Это не абстрактное материнство, а сознательное, свободное и святое сотрудничество с спасительной работой Бога.Выбор Марии исходит из бесплатной милости Бога, но он согласуется с спасительным планом. Ангел приветствует её как полную благодати (Лк 1,28), Господь с ней (Лк 1,28), Святой Дух над ней (Лк 1,35). Она благословенна среди женщин (Лк 1,42) и провозглашается блаженной за веру (Лк 1,48).Мария свободно зачатия Христа верой, даже не понимая всего с самого начала (см. Лк 2,50). Поэтому отцы утверждают, что она зачатила сначала в сердце, а потом в утробе (см. св. Августин, «Проповедь 315, 4». Св. Леон Великий, «Проповедь I о рождении»). Конциль Ватикан II подтверждает: «Благоверная Виргин Мария приняла Слово как в сердце, так и в теле» (LG 64).Мария выбрана как дочь Сиона, включена в избранный народ. Её «Фиат» становится согласием человечества, призванного продолжаться в Церкви.В этой перспективе подчеркивается функция материнства (см. *Лумен гентий*, 53 и 67), его характер служения (см. Лк 1,38; Лк 1,48) и его переживание в бедности и смирении (см. Лк 2,24).Выбор матери — это выбор исторического положения. Христос выбирает родиться среди бедных. В этом выборе происходит «чудесный обмен» между Создателем и творением, благодаря которому человечество возносится.В заключение, два пастырских акцента: доверить новый год под материнскую защиту Марии и вспомнить Всемирный день мира, установленный Павлом VI, как конкретное обязательство каждого верующего на пути к миру.Догматическое определение Марии как *Theotokos* (Богородица) на Конклаве в Эфесе (431 год) подробно анализируется в Апостольской экзорте *Marialis Cultus* Павла VI, который обосновывает празднование 1 января в соответствии с древнейшей литургической традицией.Глубже изучите: исследуйте *Мариологию*, *Теологию Марии*, *Марианские явления* и *Пост-граждацию по Мариологии*.—Академические ресурсы по Мариологии: углубите свои знания в *Мариологии* и *Теологии Марии* в Институте Locus Mariologicus. *Пост-граждация по Мариологии* — академическое образование высочайшего уровня.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии