Если бы Мария не родилась вновь: от рождения до небесного взятия
«Если кто не родится вновь, не может увидеть Царство Божие», — говорит Иисус (Ио 3,3), цитируя пророчество.
Евангелия от Второго воскресенья после Пасхи (Ио 3,1-8)
Мариологическая медитация на основе чтений Второго воскресенья после Пасхи (Ио 3,1-8)
«В истинности, в истинности говорю тебе: если кто не родится вновь, не может увидеть Царство Божие», — говорит Иисус Никодему, который приходит в ночь, в неведении, в страхе и в рассудной осторожности. Иисус ставит перед ним самую радикальную проблему: дело не в постепенном совершенствовании, а в полном новом рождении. «Ниси натус фуерит дену» — условие абсолютное (Ио 3,3).
В мариологии здесь открывается один из самых плодотворных и наименее изученных связей: Мария — первая в истории человек, родившийся «сверху». Не в смысле Благовещения, но в смысле Непорочного Зачатия: с самого первого момента своего существования она была освобождена от состояния греха и пребывала в полной благодати. «Фиат» Бога о Марии — это, по существу, новое рождение с небес, которое Иисус объявляет Никодему как условие доступа к Царству.
I. Парадокс Никодема
Никодем умный, честный и искренний. Он признаёт, что Иисус — Божий, благодаря знамениям, которые Он совершает (Ио 3,2). Но естественная мудрость не может проникнуть в тайну Царства: для этого нужен новый рождение. Его вопрос: «Как человек может родиться, когда он уже стар? Может ли он во второй раз войти в чрево матери своей?» (Ио 3,4) показывает, что он представляет новое рождение как биологическое повторение рождения старого.
Иисус исправляет: «Если кто не родится из воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Иоанна 3, 5). Новое рождение является пнематологическим, оно происходит «сверху» (анотен), от Святого Духа. Это не второе человеческое рождение, а божественное поколение.В мариологии здесь выявляется принцип, управляющий всем отношением между Святым Духом и Марией. Лк 1, 35: «Дух Святой придет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей». Это «осенить тенью» (эпискиязейн) — язык божественного присутствия, то же, что и осенило Тент (Исход 40, 35). Мария — Тент Духа, на которую Дух пришел уникальным и неповторимым образом.II. Непорочное Зачатие как рождение от высшего
Доктрина Непорочного Зачатия, определённая папой Пием IX в булле «Ineffabilis Deus» (1854), утверждает, что Мария «была сохранена от всякой пятнышки первородного греха, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога, ради достоинств Иисуса Христа». Это предварительное сохранение — теологически рождение «avant la lettre».Дунс Ското сформулировал решающий аргумент: «Может, прилично, следовательно, сделал». Бог мог это сделать (омнипотенция), было достойно сделать (достоинство Матери Сына), поэтому Он сделал. Аргумент Ското — аргумент совершенной посредничества: спаситель, который сохраняет заранее, совершеннее, чем спаситель, который исцеляет «а posteriori». Мария — крайний и совершенный случай спасения, первый в царстве спасённых, плод созревшей Пасхи Христа до Христа.Ратцингер в своих «Полных работах» отмечает, что Непорочное Зачатие не является исключением из плана Раскупления, а представляет собой его отправную точку. Мария была искуплена «в более совершенном смысле» (DH 2803). Ее рождение от Высокого предвосхищает то, что Батизм совершит для всех верующих.III. «Дух дует, где хочет»: Мария и свобода Духа
«Дух дует, где хочет, и слышишь его голос, но не знаешь, откуда он и куда идет; так и со всем, что рождается от Духа» (Ио 3, 8). Рождение от Высокого носит знак суверенной свободы Духа. Оно не поддается контролю, предсказанию, программированию; это — «пнеума», дующий оттуда, куда хочет.В мариологической традиции эта свобода Духа связывается с девственностью Марии. Девственность Марии означает, что Причастие не подчинялось законам биологического зачатия, но суверенной свободе Духа. Мария не «родила» силой природы, а стала предметом исключительного действия Духа, который «пришел к ней».Девственность Марии не является второстепенной; она тесно связана с центральной частью веры. Девственность — это видимый знак того, что рождение Иисуса, и, следовательно, рождение от Высокого каждого верующего, является делом Духа, а не желания человека.IV. «Не удивляйся»: вера, не требующая немедленного понимания
«Не удивляйся, что Я говорю тебе: вам нужно родиться вновь» (Иоанна 3:7). Иисус не дает исчерпывающего объяснения, как это происходит; Он указывает на знак ветра и призывает к вере. Никодим всё ещё не понимает. Ему потребуется больше пути (Иоанна 7:50; Иоанн 19:39-40, именно Никодим приносит ароматные масла на погребение).Мария никогда не спрашивала: «Как я могу быть искуплена, не будучи зачатой без греха?» Она просто была таковой, по благодати. «Да будет» (фиат) не было ответом на понимание, а ответом на доверие. Дух дует, где хочет. Мария открыла окно.Энциклика «Redemptoris Mater» (Матерь Искупителя) (25.03.1987). (Папа Иоанн Павел II, 1987, н. 14) описывает «паломничество веры» Марии как путь, который «превосходит всякое понимание»: Мария движется вперед, не видя полного назначения, поддерживаемая Духом, который ведет её. Это образец для Никодима и для всех нас.Приглашаем вас в этот пасхальный день размышлять над таинством рождения от Высокого, не как о мистической метафоре, а как об Ontологической реальности, которая начинается с Марии. Она — первая гражданка Царства, рождённого от Высокого. И в каждом крещении Церковь повторяет в истории то, что Бог сделал для Марии в первый момент её существования.
Что означает «Nisi natus fuerit denuo» для мариологии?
Латинское выражение из Иоанна 3,3, «если кто не родится вновь», освещает роль Марии в духовном рождении христиан. Мариология рассматривает Марию как духовную мать всех, кто, через крещение, рождается от Высокого в Христе.
Какова роль Марии в духовном рождении согласно теологии?
Мария, Мать Слова, воплощённого, также является духовной матерью верующих. У стоп крестных (Иоанна 19,26-27) Иисус доверил её всем ученикам. Таким образом, её материнство распространяется на каждого христианина, рождённого от Высокого благодатью.
Как мариология интерпретирует связь между Иоанном 3 и материнством Марии?
Экзегеза мариологии Иоанна 3 связывает рождение Духа с посредничеством Марии: так как она породила Сына Божьего в истории, она также заступается и сопровождает духовное рождение каждого Сына Божьего в вере.
Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses