Мои пути не ваши: Ис 55, Флп 1 и парабола о работниках виноградника в Мт 20.
Двадцать пятый воскресный день Общего времени года А объединяет три текста, раскрывающих логику Бога, которая противоречит человеческой логике. Исходя из Исхода 55,6-9, пророк провозглашает, что мысли Бога не совпадают с человеческими, а Его пути возвышены над нашими, как небо над землей. Филиппийцы 1,20c-24.27a представляют Павла в парадоксальной ситуации: жить — значит быть в Христе, а умереть — это благо, и поэтому он не может выбрать, что ему больше нравится. Матфей 20,1-16a повествует о притче о виноградниках, где хозяин платит одинаково тем, кто работал весь день, и тем, кто работал только час, потому что Его милость не подчиняется логике рынка. Эти три текста сходятся в одном: грамматика Бога — это грамматика бесплатности, которая не учитывает отработанные часы или пройденные пути, и которая смущает тех, кто привык рассчитывать, что им причитается.
I. Первое чтение: Исход 55,6-9
Пророк начинает с срочного призыва: «Ищите Господа, пока можно найти, призывайте Его, пока Он близок» (Исход 55,6). Время не бесконечно: есть моменты открытости, которые минают. Следует призыв к покаянию: «Отверните от злого своего пути и от злых своих дел, обратитесь к Господу, и Он будет милостив к вам» (в.7). Затем основа возможного покаяния: мысли Бога не совпадают с нашими, Его пути возвышены над нашими, как небо над землей (в.9). Расстояние не является непреодолимым: оно является основой надежды. Человеческие мысли рассчитывают то, что заслужено. Мысли Бога рассчитывают то, что необходимо. Человеческие пути распределяют по заслугам. Пути Бога распределяют по любви. Поэтому тот, кто кажется далеко стоящим, может найти Господа: расстояние не является барьером для Бога.
II. Второе чтение: Филиппийцы 1,20c-24.27a
Павел пишет из тюрьмы с удивительной спокойностью: «Для меня жить — значит быть в Христе, а умереть — это приобретение» (Филиппийцы 1,21). Жить — значит быть в Христе: вся жизнь направлена к Христу и через Христа. Умереть — это приобретение: смерть не является потерей, а приближает нас к Христу. Следовательно, парадокс: «Я желал бы уйти из этой жизни и быть с Христом, что для меня гораздо лучше. Но еще важнее для вас, чтобы я оставался в плоти» (в.23-24).Павел не выбирает, что ему больше нравится: он выбирает то, что полезно для сообщества. И окончательный призыв: «Поведайтесь достойно Евангелия Христова» (в. 27а). Кто живет таким образом, для кого жить — это Христос, переворачивает логику параболы о работниках: он не рассчитывает, что ему причитается, а то, что он может дать.
III. Евангелие: Mt 20,1-16а
Иисус рассказывает параболу о хозяине виноградника, который нанимает рабочих с первой часа (ранним утром), с третьей часа, с шестой часа, с девятой часа и с одиннадцатой часа (за час до окончания дня). В конце хозяин платит всем одинаково: один денарий. Те, кто был наняты первыми, жалуются: «Эти последние работали всего лишь час, и ты обращаешься с ними так же, как и с нами, которые перенесли тяжесть дня и изнуряли себя под солнцем» (Mt 20,12). Хозяин отвечает первому: «Друг мой, я не поступаю несправедливо. Не договорились ли мы о одном денарии? Возьми, что твоё, и уйди. Я хочу дать этим последним то же, что и тебе. У меня есть право распоряжаться своими вещами так, как хочу. Или я добр, что ты завидуешь?» (в. 13-15). Парабола не описывает несправедливость: хозяин выполнил договор с первыми. Она описывает доброту, которая выходит за рамки соглашения: последние получают больше, чем им причитается. И заключение: «Последние будут первыми, а первые — последними» (в. 16а). Порядок заслуг не является порядком любви.
IV. Мария и первая час
Парабола о работниках поднимает неожиданный вопрос о Марии: если последние получают то же, что и первые, что означает то, что Марию назвали «в первую час», до всех? Ответ не в логике заслуг, а в логике миссии. Мария не была вызвана первой, чтобы получить больше: она была вызвана первой, потому что миссия требовала этого. Сын Божий нуждался в матери до того, как нуждался в апостолах. Полная благодать, которую Мария получила («полна благодати», Лк 1,28), не является премией за накопленную работу: это необходимое дарование для миссии, которую никто другой не получил. Ис 55 говорит: «Ищите Господа, пока можно найти» (Ис 55,6). Мария никогда не искала: она нашла его до того, как знала, что ищет, потому что Господь пришёл к ней в Благовещение. Мысли Божьи не наши (Ис 55,8): никакая человеческая логика не выбрала бы неизвестную молодую девушку из Назарета, чтобы быть матерью Спасителя. Но пути Божьи другие, и Мария — самый убедительный знак этой иностранности.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses