Мариология святого Франциска Ассизского (ум. 1226)

Три элемента, восходящие к истокам и наиболее раскрывающие «дух Марии» в «Победителе», включают в себя Церковь Святой Марии Ангелов (Порциункула) в Ассизе и два текста, составленных самим святым Франциском. Это: антифона «Санкта Мария Вирго» и приветствие «Аве Домина».Святая Мария от ангелов (Порциункула)Чтобы понять исключительную духовную связь, связывавшую Святого с церковью Порциункулы, расположенной на равнине Ассиса, необходимо вернуться к поручению, которое он получил от Креста: «Построить свой дом, который был полностью разрушен» (Святой Бонавентура, «Легенда Maior» II, 1, в: «FF» 1038). Обратите внимание, что в оригинальном латинском тексте используется термин «домум» = дом, означающий «Экклезия», как объясняет Святой Бонавентура. Это указывает на правильное понимание экклезиологического содержания «Приветствования Деве», где Святейшая Мария также называется «его домум» (его дом).Его послушание было готово немедленно: «Приготовься к послушанию, соберись во всем для выполнения заповеди» (Беато Томма де Селано, «Вторая жизнь святого Франциска», VI, 10, в: AF X, с. 137). Люциан Каноники с остротой замечает: «Похоже, что Мария, после Благовещения, спешила (Лк 1,39),» (DF кол. 1339), хотя он не пытается сразу понять, что Иисус имел в виду не столько церковь камней, сколько Церковь: «которую Христос приобрел своей кровью, как Святой Дух учил и как сам Он впоследствии раскрыл братьям» (Святой Бонавентура, «Легенда о святом Франциске», II, 1, в: AF X, с. 563). Это то, что Христос приобрел своей кровью, как Святой Дух учил и как сам Он впоследствии раскрыл братьям.После восстановления маленьких церквей Святого Дамьяна и Святого Петра, движимый «из-за горячей преданности, которую он чувствовал к Господу мира» (Святой Бонавентура, «Легенда о святом Франциске», II, 8, в: AF X, с. 566), он поселился рядом с церковью Святой Марии Ангелов, намереваясь ее отремонтировать. Это место будет считаться колыбелью, «главой и матерью». Это название используется впервые в счастливой формулировке в «Спекте о совершенстве», n. 82, в: FF 1779. «Спекте о совершенстве» был впервые опубликован в 1898 году и также содержится в «Воспоминаниях брата Леона». Его можно определить как «важное и ценное собрание действий, фактов и речей Франциска» (FF, с. 1304). Современные ученые больше не приписывают работу брату Леону, а компилировали ее «человеку, находившемуся среди духовников». Следовательно, датировка смещается с 1227 на 1318 год (см. FF 1779).Что пишет доктор Серафический, по этому вопросу очень важно: «Считаем, согласно названию этой церкви, где с древних времен Святую Марию называют «Ангелами», «частоту визитов ангелов» (Sentiens autem iuxta nomen ipsius ecclesiae, quo ab antiquo S. Maria de Angelis vocabatur, “angelicarum ibi visitationum frequentiam”), он положил там свой стоп на почтение к ангелам и особую любовь к Матери Христа. Это место святой любил выше всех мест мира. Здесь он начал скромно, здесь он с достоинством прогрессировал, здесь он счастливо завершил, и при своей смерти он поручил своих братьев как самое дорогое Виргинее».Сопровождение Святой Марии Ангелов как колыбели ордена не лишено смысла, но идеально соответствует осознанию, что Святой Франциск стремился к посредничеству той, кого он хотел как адвоката для себя и своих монахов. В подлинных писаниях Святого Франциска есть только эквивалентные выражения для титула «Посредница». Ценные свидетельства использования этого марианского титула в первых францисканских общинах предоставляют проповеди Святого Антония и «Легенда Версифицированная», написанная, несомненно, до 1230 года: «Ergo supernorum debens oratio niti vestra patrociniis, proprio non evolvet ausu ad superos, immo Mediatrix Virgo beata ad Christum, Christus ad Patrem sit mediator» [«Поэтому ваша молитва, должна опираться на небесное покровительство, не поднимется с дерзостью собственной к небесам. Вместо этого Благородная Посредница, Медиаторка, должна быть посредником от Марии к Христу, и Христос – от Отца к Небесам»], (Генрих Абрикенский, «Легенда С. Франциска Версифицированная» в: «AF» X, стр. 501). Примечательно, что та же концепция посредничества «Марии к Христу» и «Христа к Отцу» присутствует во всей мариологии Святого Максимилиана. Например, «SK» 1310: «Душа предлагает Непорочной свои акты любви. Непорочная предлагает Иисусу такие акты любви, как будто они были его собственными. Иисус предлагает их Отцу».Святой Бонавентура прекрасно выражает глубокое марианское поклонение Патриарха Серафического: «В церкви Матери-Девы, проживая и находясь у нее, которая зачала Слово, полное благодати и истины, продолжая непрестанные молитвы, чтобы она достойно стала его защитницей, благодаря заслугам Матери милосердия, он сам зачат и родил дух евангельской истины», (Святой Бонавентура, «Легенда Maior» III, 1, в: «AF» X, с. 567). То есть: Франциск, проживая в церкви Матери-Девы и находясь у нее, которая зачала Слово, «полное благодати и истины», продолжая непрестанные молитвы, чтобы она достойно стала его защитницей, благодаря заслугам Матери милосердия, сам зачат и родил дух евангельской истины.Окончательное доказательство особенной любви к Святой Марии Ангелов дает нам Святой Франциск. Действительно, когда Святой «был насильно изгнан из Ривотторо, он вышел со всеми своими монахами с большой смелостью» (Каноник Л., «Порциункола» в: «DF» колл. 1342), потому что «не желал обладать ничем как собственностью, чтобы иметь все в Господе более полно» (Благотворный Томма де Селано, «Первая жизнь» 44, в: «AF» X, с. 35). То есть: он не хотел обладать ничем как собственностью, чтобы иметь все в Господе более полно.Напротив, когда дело касалось Порциунколы, он не хотел, чтобы его монахи ее покинули по какому-либо поводу: «Монахи, — говорил он, — не покидайте этот место ни при каких обстоятельствах. Если вы будут изгнаны с одной стороны, возвращайтесь с другой. Это место действительно святое и табита Бога. Здесь, когда мы были немногочисленны, Высший увеличил нас. Здесь светом своей мудрости Он осветил сердца своих бедных. Здесь огнем своей любви Он разжигал наши желания. Здесь тот, кто молится с чистым сердцем, получит то, что попросит…»», (Благотворный Томма де Селано, «Первая жизнь» 106, в: «AF» X, с. 82). То есть: «Ведите, о сыновья, никогда не покидайте это место. Если вас выгонят с одной стороны, возвращайтесь с другой. Это место действительно святое и табита Бога. Здесь, когда мы были немногочисленны, Высший увеличил нас. Здесь светом своей мудрости Он осветил сердца своих бедных. Здесь огнем своей любви Он разжигал наши желания. Здесь тот, кто молится с чистым сердцем, получит то, что попросит…»Кроме того, чтобы лучше оценить предпочтение, которое имела Санта Мария от Ангелов среди всех других церквей и конвентов ордена, необходимо вспомнить следующее:– там размножились первые монахи (см. *FF* 1631, 1777), – Санта Клара получила там монашескую одежду (см. *FF* 1781, 1844), – Святой Франциск собирал там монахов на общие главы (см. *FF* 592, 1466, 1529), – во время которых он отправлял первых миссионеров (см. *FF* 2325).Из Санта Марии от Ангелов Святой Франциск отправлялся во Францию (см. *FF* 1755), в Испанию и в Палестину, и после своих путешествий возвращался туда своевременно (см. *FF* 421).Когда Святой почувствовал, что момент его отъезда из этого мира близок, он хотел быть снова доставленным в Санта Марию от Ангелов, чтобы завершить свое замечательное земное существование под покровительством той Девы, в чьем лоне он родился и развивался новый орден (см. Святого Бонавентуры, *Легенда Меньшая*, гл. XIV, ст. 3, в: *FF* 1237–1239).Таким образом, Порциункула была особенно близка Святому Франциску, до такой степени, что он называл ее «форма и образец». В *Источники Францисканского ордена* шесть раз дается это название Санта Марии от Ангелов: дважды в *Компиляции Ассизской* или *Легенде перусинской* (*FF* 1556, 1557) и четыре раза в *Спектре совершенства* (*FF* 1687, 1688, 1745, 1779). Примечательно, что Святой Франциск сам также четыре раза использует в отношении себя это выражение «форма и образец» в тех же источниках.Она, вместе с Непорочным городом, польским центром Непорочного Зачатия, основанным святым Максимилианом в 1927 году, является моделью, «форма и образец», к которому с самого начала стремились два основателя, п. Стефан и п. Габриэль (см. Габриэль Архангел), и к которому стремятся все дома Марии францисканцев Непорочного Зачатия (см. Конституции, ст. 48). Действительно, францисканские общины Непорочного в Польше и Мугензай в Японии «вживую воплощали жизнь евангельскую первых францисканских общин (С. Мария Ангелов, С. Дамьяно, Грецио…), обновляя в наши дни первоначальную францисканскую жизнь, живую «в свете Непорочного», и выступая в качестве движущих центров марианского апостолата, охватывающего все более широкие круги, не исключая и использование технологических средств в поддержку «Миссии Непорочного»» (см. Директриру, с. 121). Не было немного споров против п. Кольбе, обвиненного конфредами в противоречии францисканской бедности путем введения сложных технических средств. В Непорочном «была строгая бедность, полное доверие к божественной Провидению через Непорочное и максимальное ограничение личных требований» (С.К. 260). «Мы, монахи», — повторял Святой, — «можем жить в шатрах, носить рваную одежду, питаться скромно» (из Процессов), но он хотел лучших средств для распространения истины и пропаганды культа Непорочного. «Все необходимое для строительства удобных домов должно быть использовано для спасения душ» (Конференции, 4 октября 1936 г.). «Если бы мы позволили себе любую удобность, мы были бы препятствованы в деятельности» (С.К. 299).Антифона официя страстейЭто особая марийская молитва, включённая в паралитургию, озаглавленную «Официй страстей», составленная святым Франциском для чтения вместе с обычными литургическими часами. Вот текст антифоны в критическом издании п. Кажетана Эссера: «Святая Мария-дева, не подобно никому родившейся в мире среди женщин, дочь и служанка самого высокого небесного Царя-Отца, мать самого святейшего Господа нашего Иисуса Христа, невеста Святого Духа. Молитесь за нас с святыми…»Миктаеле аркангеле и всем святым и всем добродетелям у Вашего самого святого любимого Сына, Господа и Учителя. Слава Отцу. Так было.Как Официй Страстей состоит из семи частей, а марианская антифона пелась дважды в каждой части, перед и после псалма, то каждый день антифона «Санкта Мария Вирго» (Божия Мать) повторялась как минимум 14 раз! Это привело к тому, что её содержание получило широкое распространение, особенно с тех пор, как францисканцы распространились по всему миру.Как легко заметить, марианская антифона имеет тринитарный характер: «девица и служанка самого высокого небесного Царя-Отца: мать самого святейшего Господа нашего Иисуса Христа, невеста Святого Духа» (Сан-Франциско, Официй Страстей Господня, антифона «Санкта Мария Вирго», в: SF, стр. 414).Не претендуя на подробное изучение всех элементов текста, я считаю необходимым остановиться на названии «споса Святого Духа» (невеста Святого Духа), которое является наиболее характерным, не вдаваясь в современные споры.Патристические и средневековые предпосылкиПрежде всего, название «споса Святого Духа» кажется оригинальным. Поэтому удивительно найти его на устах Святого Франциска, который любил называть себя «неучимым и неграмотным» («ignorans sum et idiota» – Сан-Франциско, Письмо всей Ордену, 39, в: SF, стр. 312, 317). То есть, я – неуч и простак. Действительно, согласно исследователям, это название очень редко встречается в патристической и средневековой традициях.Первый христианский писатель Запада, использовавший выражение, эквивалентное марианскому титулу «Жена Святого Духа», — это поэт Прудентий (ум. 405) в произведении «Liber Apotteosis»: «Иннуба Вирго нубит Спириту» (32: CCL 126, стр. 97. То есть: Невеста, не обручённая, обручается со Святым Духом».Поскольку это поэтическое произведение, выражение не вызвало особого теологического интереса. Тем не менее, его важность неоспорима, так как христианская поэзия также является «местою теологического выражения», где выражается и передаётся вера Божьего народа.После Прудентия подобное выражение встречается только в Кодексе Ватиканского латинского 5758, датированного VI-VII веками. В нём, среди прочего, находится томиль «De Natale Domini» (Сermo 140 ter: CCL 24 B, стр. 854–857).Рукопись Ватиканского латинского 5758 содержит в конце упомянутой томилии выражение: «… Мария sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto» (35: Sermo 140 ter, стр. 856). То есть: «Ясно, что Мария была фигурой святой Церкви в проповеди, которая, хотя и была доверена Иосифу, но была найдена женой Святого Духа».Также святитель Хильдефонс, идентифицируемый с святым Амвросием Авпертом (+784) или святым Паскасием Радбертом (+860), метафорически представляет Святого Духа, обращающегося к Марии словами из Псалма: «Вени де Либано, споса моя!» (Sermo 6 de Assumptione: PL 96, 266 B). То есть: «Приди из Ливана, моя невеста» (Пс. 4,2).Среди других древних писателей Запада, использовавших подобные выражения, выделяются два наиболее значимых: блаженный Амадеус Лозаннский (+1159) и Николай Клервский, неискренний секретарь святого Бернарда (+1176).Блаженный епископ Лозаннский является автором средневекового текста, наиболее подчёркивающего брачную связь между Святым Духом и Марией до конца XII века.Среди множества цитат из его томов о Марие выделяются следующие: «[Благословенная Дева] была соединена со Святым Духом через брачный союз» (De laudibus beatae Mariae, Гомилия II, в: SCH 72, с. 68). То есть: «[Благоверная Дева] была объединена со Святым Духом через брак». И ещё: «Радуйся, Мария… Выйди… к тебе пришёл жених, пришёл к тебе Святой Дух… С таким женихом ты соединена, с таким мужем ты плодовита» (Гомилия III, в: SCH 72, с. 102, 104). То есть: «Радуйся, Мария, потому что ты зачатия от Духа. Радуйся, потому что в твоем чреве будет Дух Святой. Выйди, потому что уже приготовлен алтарь, к тебе приходит жених, приходит к тебе Святой Дух. С таким женихом ты соединена, от такого мужа ты плодовита».Меньше цитируется, но не менее значимый, является Николай из Клерва: «Дева, посвящённая Богу-Сыну, особым образом соединённая со Святым Духом» (Пс. Петр Дамиан, Сermo 40 in Assumptione, в: PL 144, 719 B). То есть: «Дева, посвящённая исключительно Сыну Божьему, особенно соединённая как жена со Святым Духом».В восточном христианстве встречаются более частые подобные выражения, и по крайней мере в одном случае титул указан явно. Восточная Церковь отличалась более богатой пнематологией, особенно в поклонении. Вот некоторые цитаты:В томе V о Симеоне и Анне, приписываемом Мигне святому Методию изОлимпии (ум. 311) (47: PG 18, 354ss.), но сейчас считающемся спорным, читается, что Мария не была подверженна очищению, потому что «[Святой Дух уже до того, как она была обручена и освящена, взял её себе]» (Sermo de Symeone et Anna, в: PG 18, 354 C). То есть: «Святой Дух уже до того, как она была обручена и освящена, взял её себе».Косма Алфей (VIII в.) утверждает, что Иосиф «[создал Святому Духу невесту]» (Sermo in SS. Ioactim et Annam, в: PG 106, 1006 B). То есть: «[Иосиф] создал для Святого Духа невесту».В тексте, приписываемом Иакову Эдессскому (ум. 708), в литургии западносирийской традиции от 26 декабря призывается «Дух Святой, который сопровождал Ее как невесту» (Testi mariani primo millenio, том IV, стр. 283).В литургии западносирийской традиции в Пятую пятницу Великого поста Мать Иисуса призывается как «невеста Успокаивающего Духа душ» (Testi mariani primo millenio, том IV, стр. 289).В литургии сиро-маронитской традиции Мария представляется как невеста Святого Духа более часто, возможно, уже в XV веке (например, в Предмессах Восьмого часа в честь Взятия Девы Марии в Небеса, Testi mariani primo millenio, том IV, стр. 515).Из изложенного следует, что даже до XIII века идея брачного союза между Святым Духом и Марией присутствовала как на Западе, так и на Востоке, но полная формулировка в виде явного и призывающего титула, подобного тому, что использовал Святой Франциск Ассизский, отсутствовала. Несмотря на все начатые исследования, не удалось найти, ни в литургических текстах, ни в других источниках, титул, призывающий Марию «невестой Святого Духа», хотя и были похожие выражения.По поводу этого титула Святой Иоанн Павел II признает, что «Мария отвечает на объявление ангела любовью жены, способной ответить и соответствующим образом подчиниться божественному сопровождению, совершенно. Поэтому, особенно с времен Святого Франциска Ассизского, Церковь называет Ее „невестой Святого Духа”», (Иоанн Павел II, катехизация на общении с верующими 2 мая 1990 года, в: L’Osservatore Romano, 2–3 мая 1990, стр. 4).Этот титул также присутствует в документе Льва XIII, Divinum illud munus (9 мая 1897), Acta Leonis, том 17, стр. 125–148.Пий XII, Discorsi e radiomessaggi, 8 (1947), стр. 87.Святой Павел VI, Gaudete in Domino (9 мая 1975), AAS, том 67 (1975), стр. 289–322, 304.После изучения патристических и средневековых текстов до XII века следует признать, что титул «Жена Святого Духа», появляющийся в антифоне «Официя Страсти», является вдохновением святого Франциска, демонстрирующим его глубокое теологическое и мудрость понимание таинства Марии. Это не эксцентричное воображение, а твердое основание в Писании (Лк 1,35; 1 Кор 6,16–19) и Традиции. Помимо уже упомянутых авторов, это выражение можно рассматривать в контексте культурного контекста того времени. Гильтерм из Сан-Теодорико (Псевдо-Бернард) распространял мистическую духовность, основанную на брачном действии Святого Духа в душах, «Комментарий к Псалму 143» (Expositio altera in Cantico Canticorum), гл. II, PL 180, 519 B, 520 B. С современниками: Геррик из Игни, «Проповедь 11 о Благовестии», SCH 202, с. 138–144; Герт из Рейктерберга, «О славе», PL 194, 1105–1109.Особенно впечатляет то, как «Победитель» умело помещает Марию и Сына в тринитарный контекст, не падая в панкристианство или марианство. Похоже, что такая зрелость является прямым результатом его глубокого опыта Святого Духа, Единого Духа Отца и Сына, от которого Мария является женой. Святой Дух, чья внутренняя жизнь состоит в том, чтобы объединить человечество с Отцем через Сына, Бога-Человека, зачатого Святым Духом, рожденного от Девы Марии, сделавшей себя Церковью.Мариология антифоны «Sancta Maria virgo» в свете святого ФранцискаУдивительно, что идеальный образ Марии, выраженный в антифоне, и идеал религиозной жизни, который святой Франциск хотел для посвященных дев, имеют много общего.Антифона: Sancta Maria Virgo (св. Франциск, «Антифона: Sancta Maria virgo», в: SF, с. 414) и Форма жизни, данная св. Кларе (св. Франциск, «Форма жизни, данная св. Кларе», в: SF, с. 357)Слова и содержание «Формы жизни» близки к антифоне Марии из Официя Страстей. Воплощённая в монашеском состоянии, брачная и материнская вожделенность «Бедных Сестёр» представляет собой участие в материнстве Матери Иисуса в Церкви. Это тайна совместного материнства, которую Франциск, по крайней мере, для «Бедных Сестёр», почувствовал ещё в первые годы своей обращения. Возможно, он пришёл к этому через Святую Клару. Вышеупомянутые слова позволяют предположить: «Поскольку по божественному вдохновению… вы поженились со Святым Духом». В 1-й и 2-й письмах Святого Франциска верным он приписывает духовное материнство всем искушённым на земле.П. Корнелий Дель Зотто правильно замечает, что по отношению к особому призванию «Бедных Сестёр» речь идёт прежде всего о предпочтительном сопровождении и предложении образа жизни, вписывающегося в совершенный образ жизни Марии, первой и совершенной прославительницы Отца, благодаря её статусу любимой дочери. Самая Святейшая Мать Сына и супруга Святого Духа в ней открывает новый образ жизни «посвящённого».Участие Святого в таинстве благодати и плодности Марии является основополагающим для всей францисканской духовности. Поклонение Святого Деве Марии означает возрождение в вечном мемориальном обрядности таинства благодати Девы-Мати, позволяя этой уникальной благодати стать для него и для монахов истинным образом жизни. Подобно Марии, Святой Франциск становится матерью для своих монахов. Брат Пачифик называл Святого Франциска «Мать» (см. *FF* 721), и он хочет, чтобы материнская любовь вдохновляла братские отношения: «Если мать питает и любит своего плотного сына (ср. 1Тм 2,7), то как не следует любить и питать своего духовного брата?» (Святой Франциск, *Регула боллата* VI, в: *SF*, с. 466). То есть: «Если мать питает и любит своего плотного сына (ср. 1Тм 2,7), то как не следует любить и питать своего духовного брата?»В измерении, которое в основном марианское, францисканская форма жизни проявляется из заголовка «Жена Святого Духа», вставленного в тринитарный контекст антифоны и формы жизни 1212-1213 годов. Из глубокой схожести между двумя текстами и соответствия заголовков следует, что уже в этот период фундаментальной формой жизни, как для Франциска, так и для Клары, была «тринитарная жизнь, марианская».Важно отметить, что модель религиозной жизни, полностью соответствующая евангельским принципам, к которой Святой Франциск явно вдохновляется, не только Христос, но и Христос вместе со своей Девой Матерью. Это проявляется также в последней воле, написанной Франциском для Святой Клары: «Я, брат Франциск, малый, хочу следовать жизни и бедности нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и его святейшей Матери и сохранять в ней до конца…» (Св. Франциск, Последняя воля к Св. Кларе: «SF» п. 586). То есть: «Я, брат Франциск, хочу следовать жизни и бедности Господа нашего Иисуса Христа и его святейшей Матери и сохранять в ней до конца…»Кроме того, антифона показывает, что марианская devoция Святого Франциска глубоко укоренена в духовности, ориентированной на Христа. Святой Бонавентура объясняет это так: «Победитель (Франциск) обнимал Матерь Господа Иисуса любовью, не поддающейся описанию, потому что она сделала для нас брата из Господа величия, и через нее мы получаем милость. В ней, после Христа, полагаясь в первую очередь, он видел адвоката себя и своих» (Св. Бонавентура, «Легенда Maior», IX, 3, в: «AF» X, п. 598. «FF» 1165).В этих простых словах биограф выражает глубокую причину почитания Святого Франциском Девы. Воплощение Бога было основой всей его религиозной жизни, и он всегда стремился следовать по стопам воплощенного Слова. Поэтому он должен был любить с благодарностью ту, кто не только принес Бога к нашему человеческому состоянию, но и «сделала нашего Господа величия братом для нас». Она тесно связана с работой нашей искупления, и мы должны благодарить ее за милость.Постоянный призыв Франциска к «видимости» таинства Божественного, чье наивысшее выражение находится в воплощении, также придает его марианской devoции непосредственность, которая является ее жизненной силой и плодоносностью. Марианская devoция Святого Франциска не абстрактна, она не ограничивается чисто концептуальным знанием. Она основана на ощутимости конкретного и исторического, на божественном откровении, проявляющемся в ощутимых событиях истории спасения. Этот элемент сделает возможной жизнеспособность этой devoции для будущего Церкви.Приветствие Девой МарииВ этой молитве, составленной Святым Франциском, подлинность которой никогда серьезно не оспаривалась, также есть новые и по-настоящему неожиданные идеи для «простого и невежественного» (то есть «простого и необразованного», как Святой любил называть себя). Вот текст в самом последнем критическом издании:…Приветствие Благовестной Девы МарииАве, Госпожа, святая Королева, святая Родительница Божия, Мария, которая стала Вирой для Церкви, и выбрана самым святым Отцем из небес, который посвятил её вместе со своим самым святым возлюбленным Сыном и Святым Духом Утешителем, в которой была и есть вся полнота благодати и вся добродетель.Аве, её дворец. Аве, её шатр. Аве, её дом. Аве, её одежда. Аве, её служанка. Аве, её Мать.И все святые добродетели, которые вливаются в сердца верных через благодать и освещение Святого Духа, чтобы они стали верными Богу из неверия. (Святой Франциск, Приветствие Девы Марии: SF с. 549).Аве, Госпожа, святая Королева, Святая Мать Божия, Мария, ты, кто стала Вирой для Церкви, и выбрана самым святым Отцем из небес, который посвятил тебя вместе со своим святым возлюбленным Сыном и Святым Духом Утешителем, в которой была и есть вся полнота благодати и вся добродетель.Аве, её дворец. Аве, её шатр. Аве, её дом. Аве, её одежда. Аве, её служанка. Аве, её Мать.И все святые добродетели, которые дарованы верным сердцем благодаря и освещением Святого Духа, чтобы они, став верными из неверующих, стали верными Богу.

В кратком комментарии к этой молитве, как и к антифоне в Офице Страстей, я остановлюсь только на выражениях, наиболее важных для цели данного исследования.

Во-первых, стоит отметить название, которое лучше всего отражает мариологию Франциска в отношении Церкви. Для святого Франциска, святая Мать Божия — «Вирго экклесия факта» (Виргина, сделанная Церковью). Это выражение, по-настоящему, является главной темой, вокруг которой развивается молитва-пение.

Также здесь мы сталкиваемся с оригинальным названием. Доктрина, которая рассматривала Марию как архетип и идеальный тип святости Церкви, была распространена в патристике и средневековье, но использование титула Вирго экклесия факта было довольно редким.

До XII века тот, кто достиг пика в иллюстрации связи Мария-Церковь, был Исаак из Звезды (ум. 1169). В его классическом проповеди, сжимающем в себе патристическое наследие, он говорит: «Уник в целом и единственный Христос, голова и тело… » (Сermon 51, в Ассумпции Б.М.: SCH 339, с. 202, 204. См. также Sermo 42, в Ассумпции Господа>.SCH 339, стр. 50, 52. См. Sermo 45, в День Пятидесятницы3, в: PL 194, 1841. Это текст, утверждающий: Христос — один, голова и тело. Мария и Церковь — одна мать и многие, одна девственница и многие. А также каждая верная душа, по своей собственной причине, — жена Слова, мать Христа, сестра, девственница и плодоносная. Таким образом, то, что универсально говорится о Церкви, конкретно говорит о Марии и также о верной душе.С другой стороны, единственный автор, упомянутый на данный момент, который явно использовал марианский титул Virgo ecclesia facta до Святого Франциска, — это пс. Хильдеберт, имя которого, согласно критическому мнению, соответствует Петру Ломбарду. В проповеди об Ассунции он утверждает: «Ведь девственная Мария стала девственной Церковью, или любая верная душа, которая, сохраняя непорочность воли, является чистой и верной верой девственницей» (пс. Хильдеберт, Сermones de Sanctis, 55 о Ассунции Б. Марии; в: PL 171, 609 AB). То есть: «Девственная Мария стала девственной Церковью, или любая верная душа, которая, сохраняя непорочность воли, является чистой и верной верой девственницей».Как видно, Мария и каждая верная душа идентифицируют себя с Церковью. Будет видно, что в тексте францисканского автора также существует глубокая связь между Марией и верными, с добавлением значительного элемента — действия Святого Духа. Мы уже упоминали, что в названии Мария — в некотором смысле первая Церковь, посвященная единому и триниарному Богу» (см. SF, стр. 548). Однако, чтобы оценить значение Virgo ecclesia facta, необходимо точно определить значение ecclesia в сознании Святого Франциска в контексте молитвы.В буквальном простом смысле ecclesia означает прежде всего собрание верных, то есть мистическое тело Христа, Божий народ, первое значение слова, используемое с момента Писания и патристики до наших дней.Священные здания называются «церквями» в производном смысле, так как они являются образцами мистического тела Христа, как учит Второй Ватиканский Собор: «Часто же Церковь называется храмом Божиим (см. 1 Кор 3,9)… и особенно святым храмом…» (LG, 6).Это было бы очевидным смыслом в Salutatio beatae Mariae Virginis, если бы не было других титулов, наряду с Virgo ecclesia facta, которые, кажется, указывают на материальный храм: палатий, дом, шатр, одежда. Эти материальные объекты способны содержать ценные вещи. Тогда возникает вопрос: думал ли Святой Франциск о мистическом теле Христа или о каменном храме?Самая широко признанная точка зрения заключается в том, что он имел в виду Церковь как Тело мистическое Христа, Народ Божий, чей Глава и Спаситель — Христос, а не просто здание. Действительно, четыре титула в патристической и средневековой традиции являются символами Церкви как Тела мистического Христа. Например, (Иб 3,6): «коего дома мы» (Heb 3:6). Также в «Пасторе Гермаса» (Символ IX) и в «Письме Варнава» 16. Ориген идентифицирует Церковь как «дом, построенный из живых камней» (Comm. in Matt. 16, 21, PG 13, 1443 C). Августин называет сообщество верующих «домом Божьим» (Сermo 336–338, PL 38, 1471–1479).В Втором Ватиканском Совете Церковь описывается как «дом Божий» (ср. 1 Тм 3,15) и «прибежище Божие с камнями» (Отк 21,3) (LG 6). Также на кресте Святого Дамьяна, призывая к восстановлению «дома» (домум меня), подразумевается та Церковь, «которую Христос приобрел своей кровью», как объяснил Святой Бонавентура (80: Legenda Maior II, 1, в: AF X, с. 563).Кроме того, Франциск хотел проиллюстрировать титул «Мать Божия» как предмет предложения. Здание из кирпича редко символизирует материнство, так как оно может хранить Тело Господа в Евхаристии, но не может осуществить акт, определяющий материнство, то есть рождение, то есть проявление Христа людям. Без Церкви из живых камней, Тела мистического, здание не может быть матерью.Поскольку это моля, логично придавать словам наивысшее значение. Было бы недостаточно идентифицировать Марию с простым каменным храмом, когда слово «церковь» в первую очередь означает Тело мистическое Христа.Поэтому, согласно ученым францисканства, в этом выражении следует видеть идентификацию Святой Марии с «Церковью-Телом мистическим Христа». Значительно название «рождающаяся Церковь» со его первоначальным образом, его окончательной совершенством, его непревзойденной славой. И, благодаря этой идентификации, вся Церковь проявляется как «марианская», девственная и Мать Христа.Вторая формулировка, подлежащая рассмотрению, такова: Мария — это «та, в которой была и есть вся полнота благодати и вся добродетель» («Salutatio Mariae Virginis»). Здесь благодать Марии характеризуется тремя аспектами, исключающими любые ограничения: временные («была и есть»), качественные («вся») и количественные («полнота»).Беато Томма де Келано писал: «Он окружал Матерь Иисуса любовью, которую невозможно выразить словами, потому что Он сделал нашего брата Господом величия. В её присутствии он пел особые гимны, возносил молитвы и проявлял такие чувства, что человеческий язык не мог их выразить» («Vita seconda», 198, в: «FF» 786).Интересно отметить, что это выражение можно рассматривать как теологическое углубление ангелического приветствия «Катьре кектаритоменэ» (Лк 1,28).Третье рассмотрение начинается с последней молитвы: «Да приветствуется мать Его и вы все святые добродетели, которые по благодати и просветлению Святого Духа вливаются в сердца верных, чтобы сделать неверных верными Богу» (перевод с латинского).Вопрос в том, кто и кому принадлежат «святые добродетели». Они принадлежат Виргиню, сделанной Церковью, и, вероятно, относятся к Марии, что подтверждается прилагательным «её» в некоторых рукописях (см. «SF» 522). Эти добродетели, безусловно, являются конкретизацией её полноты благодати и всего добра. Таким образом, речь идёт о святых добродетелях Марии, в которых верующие участвуют через Церковь. Таким образом, основная тема «Salutatio» становится более ясной: Мария — это Виргиния, сделанная Церковью, потому что её полнота, её добро и её святые добродетели делятся верующими через действие Святого Духа.Возможно, недостаточно часто размышляют над этим восхитительным мистическим созерцанием святого Франциска Ассизского, которое проливает свет на таинственную природу Марии. Таинство полноты благодати, сосредоточенное на Христе и отражающееся в Церкви, расширяя божественную материнскую роль Марии до всех людей, поскольку мы рождаемся детьми Божьими и Марией через материнство Церкви.После установления мариологической согласованности в мыслях Франциска понимается, что в уме основателей духовность Марии у францисканцев Непорочного Зачатия не является чужой для францисканской духовности, но коренится в сердце францисканского cristоцентризма.Медитация над Сердцем Божественного Провидения, что означает для нас сегодня, погруженных в этот трудный момент, через светлую фигуру святого Максимилиана Марии, способствует полному переосмыслению сути нашей cristоцентрической призыва, которая именно марианская. Кроме того, мы не можем не чувствовать себя, помимо того, что мы конкретно призваны и связаны с нашим Патриархом Сердцем, полностью марианскими, потому что полностью cristоцентричными.Выявление мариологического характера духовного опыта Сердца Божественного закладывает основу для всей мариологической теологии и духовности, которая отмечала почти восемь веков францисканства. Всегда в сердце подлинно францисканской доктрины скрывается идеал святого Франциска… как сердце движет.Актуальность этой мариологической перспективы подтверждается в современных магистерских документах. Достаточно рассмотреть, что «тринитарное и христологическое значение» (Марialis Cultus, 25) и «должное внимание к личности Святого Духа» (Марialis Cultus, 26), а также разъяснение «интригующего экклезиологического содержания» (Марialis Cultus, 28) почитания Марии, как в указаниях Павла VI, являются неотъемлемой частью мариологической концепции святого Франциска (сравните с Апостольской экзортой Павла VI Марialis Cultus от 2 февраля 1974 года).ЗаключениеВ свете всего вышеизложенного становится очевидным, что мариология святого Франциска Ассизского не является периферийным украшением его духовности, а ее сердцем, глубоко укорененным в тринитарном таинстве и воплощении Слова. Девы Мария, рассматриваемая как «Дочь Отца, Мать Сына и Жена Святого Духа», для бедного не просто объект поклонения, но живой иконой Церкви, идеальным образцом человеческого ответа на божественную инициативу, «Девой, сделавшейся Церковью», в которой сияет полнота благодати.В Порциункуле, колыбели Ордена и любимой резиденции святого, в антифоне «Sancta Maria Virgo» и в «Salutatio beatae Mariae Virginis», мы видим появление удивительно зрелого теологического видения, отмеченного балансом, библейской глубиной и мистическим проникновением. Франциск не отделяет Марию от Христа, Христа от Церкви и Церкви от животворящей деятельности Святого Духа. Все это сливается в яркой тринитарной гармонии, где Мать Господа выступает в роли посредницы благодати, защитницы верных и живого образа евангельской жизни.Поэтому духовность францисканцев с самого начала радикально марианская, не из-за сентиментализма, а из-за верности таинству воплощения. Мария любима, потому что она сделала Господа нашего брата величественным. Она почитаема, потому что в ней Бог стал видимым, ощутимым, близким. И она подражается, потому что ее жизнь выражает самую чистую форму бедности, послушания, духовной плодотворности и общения с божественной волей.С этой точки зрения третья личность святого Франциска органически продолжается в образе святого Максимина Марии Кольбе и духовности францисканцев Непорочного Зачатия, которые с страстным миссионерским энтузиазмом и апостольской творческой энергией возрождают ту же идеалу: жить Евангелием «в свете Непорочного», с радикальным доверием к Провидению и полной сдачей Святому Духу.Таким образом, сегодня, заново открыв отца Серафина, мы находим живой источник мариологии, ориентированной на Христа, тринитарной и евангельской, способной обновить веру, очистить поклонение и придать импульс миссии. В мире, отмеченном неопределенностью, фрагментацией и потерей смысла, фигура Марии, как она была рассмотрена святым Франциском, сияет как знак надежды, единства и верности воплощенной Истине.

Поскольку в сердце францисканства, как и в сердце Церкви, всегда бьётся одно и то же тайное знание: чем глубже марианское, тем более искренне христоцентрическое.

Для доктрины почитания Марии, в главе VIII документа Lumen Gentium (Свет людей) Второго Ватиканского Собора систематизируется учение о Марии, которое духовно предвидел святой Франциск Ассизский.

Глубже изучите: исследуйте мариологиютеологию Марииапариции Марии и магистратуру по мариологии.

Продолжайте изучение Марии: изучите наши ресурсы по мариологиитеологии Марии и апарициям Марии. Узнайте о магистратуре по мариологии в Институте Locus Mariologicus.

Для углубления теологии Марии в францисканском наследии и роли Марии в истории Церкви, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.