Кто верит в Меня: Мария и вера, осветившая мир

Кто верит в Меня, не верит в Меня, но в того, кто послал Меня.
Ио 12,44

«Кто верит во Меня, не верит в Меня, а в того, кто послал Меня». Это утверждение из Ио 12,44 ставит веру в Иисуса в радикально теоцентрическую перспективу: верить в Сына — это в конечном счете верить в Отца, который послал Его. Христианская вера не является поклонением Иисусу как исторической личности, сколько бы она ни была уникальной, это приверженность Богу, который открывается в Иисусе и который послал Иисуса в мир, чтобы вернуть человечество к Нему. Мариология находит в этой перспективе одну из своих фундаментальных основ: вера Марии была теоцентрической по своей природе, она верила в Бога Израиля, который осуществлял свое обещание через Сына, которого она зачатила.

I. Вера как отношение: верить «в» и не просто верить «что»

Греческое слово для «верить в», pisteuein eis, буквально «верить внутрь», выходит за рамки простого интеллектуального согласия с предложением. Вера по-иоанновски — это движение к сдаче себя другому, «вход» в отношение с Христом, которое охватывает всю существа. Это использование eis, «внутри», отличает Иоанна и указывает на мистическую природу веры: не просто «верить, что Иисус — Сын Божий», а «жить внутри» отношения с Иисусом.

Ио 12,44-46 помещает эту веру в яркое контекст: «Я пришел в качестве света для мира, чтобы верующий во Меня не оставался во тьме» (Ио 12,46). Вера в Иисуса — это переход из тьмы в свет, метафора космологического значения, которую Иоанн использует для описания трансформации существования, вызванной приверженностью к Сыну. Верующий не просто «знает» больше, он «является» иным: он освещен изнутри, направлен светом, который не исходит от него самого, но от Христа.

Эта сторона веры как осветления имеет глубокий резонанс в христианской традиции созерцания. «Темная ночь», о которой говорит святый Иоанн Креститель, не является отсутствием веры, а очищением веры от всего поверхностного, сентиментального или удобного прицепления. Очищенная вера — это вера, которая «внутренне верит» в Иисуса, даже когда Он кажется отсутствующим, даже когда свет становится тьмой, а утешение — суровостью.

Мария в этой традиции является образцом очищенной веры. Она, которая сказала «да» в Аннунциации и оставалась у креста при явном отсутствии Бога, жила тем, что мистики называют «голой верой», приверженностью к Сыну не из-за комфорта, который Он дает, но из-за Его божественной природы. Ее вера «внутренне верила» в Иисуса, преодолевая тьму креста без колебаний. Поэтому традиция называет ее «Девой Веры», не простой, а испытанной верой.

II. «Не веришь Мне, но вери тому, кто послал Меня»: тринитарный аспект веры

В Иоанна 12:44 говорится, что верить в Иисуса — значит верить в Отца: вера в Сына неразрывно связана с верой в того, кто его послал. Это утверждение имеет четкую тринитарную структуру: христианская вера обращена не к автономной и отдельной от Отца божественной личности Иисуса, а к Сыну в его связи с Отцом. Миссия («который послал Меня») является ключом к этой связи: Иисус приходит от Отца, открывает Отца и ведет к Отцу.

Теология Троицы сформулировала этот момент принципом «взаимопроникновения» или «перихоресиса»: три божественные личности живут «внутри» друг друга, в взаимопроникающем существе и любви, которые составляют жизнь внутри Троицы. Кто «входит» в отношения с Сыном, одновременно входит в отношения с Отцом и Духом. Христианская вера структурно тринитарна: она начинается с приверженности к Иисусу, но постепенно раскрывает Отца и завершается пребыванием Духа.

Традиционная мариология исследовала отношение Марии к Троице на основе этой логики. Мария — «дочь Отца», «мать Сына» и «храм Святого Духа», — эти титулы, развитые францисканским обрядом и затем современной марианской духовностью, не являются искусственным построением, а следуют логике тринитарного вероучения: тот, кто находится в отношениях с Сыном, находится в отношениях с всей Троицей.С. Луи Мария де Монфор, в труде «Трактат о истинной поклонении», развил идею, что поклонение Марии — это самый безопасный и быстрый путь к тринитарной жизни. Не потому, что Мария является заменой божественных Лиц, но потому, что она, как творение, наиболее полно воплощающее веру Иоана, верит «внутри» в Иисуса, верит в Отца, который его послал, — она является самым надежным проводником на тот же путь. Следовать Марии — значит следовать тому, кто наиболее совершенно прошел «внутри» тринитарную жизнь.III. Мария как «Свет мира», отраженныйИисус говорит: «Я — Свет мира» (Иоанн 8,12). Единственный, кто является Светом сам по себе, — это Иисус. Но иконография и гимнография Марии прославляют её метафорами света: «Звезда Моря», «Заря», «Луна», — все эти титулы указывают на отраженный свет от Сына. Мария не является источником спасения или исходом благодати в первичном смысле, но она — самый совершенный зеркало света Христа: творение, которое наиболее полно приняло и, следовательно, наиболее точно отражает его для человечества. Ее заступничество, ее духовное материнство, ее присутствие в Церкви — это не параллели посредничества Христа, а участие в его посредничестве, отражение его света.

Рассвет — это библейская метафора надежды: «аврора» (на хебрейском — шахар) — это момент, когда тьма уступает свету, когда начинается новый день. В утренней литургии, которую читают при рассвете, просят именно об этом: чтобы свет Христа осветил новый день. Мария, в литургической традиции, — это «аврора», которая предшествует и предвещает Солнце Правды, Христа. Прежде чем Христос явится, Мария «явилась». Прежде чем наступит полнота света, сияла аврора.

Аутентичная марианская молитва всегда имеет такую структуру: это молитва, направленная к свету, а не застывшая на авроре. Кто говорит «Слава Звезде Моря», указывает на порт, к которому ведет звезда. Кто говорит «Стелла Марис», признаёт, что звезда не является целью, а проводником. Здоровая мариология — та, которая никогда не теряет из виду Сына, который рассматривает Марию как «тую, которая поверила» (Лк 1,45), и поэтому является наилучшим проводником к вере, ведущей к Отцу.

IV. Вера Марии и «сейчас» спасения

Иоанн 12,46-47: «Я пришел в качестве света для мира… и если кто услышит Мои слова и не соблюдает их, Я не осуждаю его; ибо Я не пришел осудить мир, но спасти мир. Миссия Иисуса — спасение, а не осуждение. Эти слова «Я не пришел осудить» — один из самых ярких текстов о божественной милосердной: Сын, посланный Отцем, пришел спасти, а не осудить. Освещать, а не наказывать.

Мария, в традиции, ассоциируется с этой милосердной стороной миссии Сына. Титул «Мать Милосердия» отражает понимание того, что Мать Спасителя участвует в его милосердной миссии. Она, которая молится за грешников вместе с Сыном, не «сгибает руку» строгого судьи, а участвует в миссии Сына, который прежде всего пришел спасти.

Средневековая молитва «Стабат Матер» и «Слава Королеве» (Salve Regina) — это выражение этой марианской веры.

Эта интуиция выражена с такой эмоциональной силой, что стала школой: Мария у креста страдает вместе с Сыном, молится вместе с Сыном, спасает вместе с Сыном. В «Салве Реджина» её называют «жизнью, сладостью и надеждой нашей», и эти выражения, правильно понимаемые, не являются чрезмерными религиозными пристрастиями, а выражением веры в Марию как участницы спасительной работы Сына.

Освещение веры, которое связывается с верой в Иисуса в Ио 12,44-46, находит в Марии своё наиболее полное выражение среди созданий. Она, которая была освещена Духом при Благовещении («Дух Святой придёт на тебя», Лк 1,35), жила всю свою жизнь, ориентируясь на это Светло, и теперь участвует в славе воскресшего Сына, является наиболее полностью освещённой из всех созданий. Вера, которую церковь просит в молитве, «Освяти наши тьмы», находит в Марии обещание, что это возможно: человеческое существо может быть полностью освещено Сыном, которого Отец послал.

Мария, которая поверила «внутри» Сыну во всей своей существе, является образцом освещённой веры, которая ведёт к Отцу через Сына и живёт в ясности Духа.

Ссылки

• С. Луис Мария де Монфор, Трактат о истинной поклонении, н. 45-50.
• Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 12-19 (1987).
• Р. Шнакебург, Евангелие по Иоанну, том II (1980).
• А. Серра, Мудрость и созерцание Марии (1990).
• Х. У. фон Бальзак, Мария для сегодняшнего дня (1987).

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии