Qui credit in me: मरियम और वह विश्वास जो संसार को आलोकित करता है

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Qui credit in me, non credit in me sed in eum qui misit me.
यूहन्ना 12:44

“जो मुझमें विश्वास करता है, वह मुझमें नहीं, बल्कि उसमें विश्वास करता है जिसने मुझे भेजा है”। यूहन्ना 12:44 का यह कथन येसु में विश्वास को एक मूलतः ईश्वर-केंद्रित दृष्टिकोण में रखता है: पुत्र में विश्वास करना, अंततः, उस पिता में विश्वास करना है जिसने उसे भेजा। ख्रीस्तीय विश्वास येसु के प्रति एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में भक्ति नहीं है, चाहे वह कितना ही अद्वितीय क्यों न हो; यह उस ईश्वर के प्रति समर्पण है जो येसु में स्वयं को प्रकट करता है और जिसने मानवता को अपने पास लौटा लाने के लिए येसु को संसार में भेजा। मैरियोलॉजी इस दृष्टिकोण में अपनी एक मूलभूत धुरी पाती है: मरियम का विश्वास आदर्श रूप से ईश्वर-केंद्रित था, उन्होंने इस्राएल के उस ईश्वर में विश्वास किया जो उस पुत्र में अपनी प्रतिज्ञा पूरी कर रहा था जिसे उन्होंने गर्भ में धारण किया।

I. संबंध के रूप में विश्वास: “में” विश्वास करना, न कि केवल “कि” विश्वास करना

“में विश्वास करना” के लिए योहनीय यूनानी शब्द pisteuein eis है, जिसका शाब्दिक अर्थ है “के भीतर की ओर विश्वास करना”, एक ऐसी रचना जो किसी प्रस्ताव के प्रति मात्र बौद्धिक सहमति से आगे जाती है। योहनीय विश्वास व्यक्ति का दूसरे को आत्मसमर्पण करने की एक गति है, मसीह के साथ संबंध में एक “प्रवेश” जो पूरे अस्तित्व को समाहित करता है। eis, “भीतर की ओर”, का यह प्रयोग योहन की विशेषता है और विश्वास के रहस्यात्मक आयाम की ओर संकेत करता है: केवल “यह विश्वास करना कि येसु ईश्वर के पुत्र हैं” नहीं, बल्कि येसु के साथ संबंध के “भीतर जीना”।

यूहन्ना 12:44-46 इस विश्वास को एक प्रकाशमय संदर्भ में रखता है: “मैं संसार में ज्योति बनकर आया हूँ, ताकि जो मुझमें विश्वास करता है वह अंधकार में न रहे” (यूहन्ना 12:46)। येसु में विश्वास अंधकार से प्रकाश की ओर एक संक्रमण है, एक ब्रह्मांडीय रूपक जिसका प्रयोग योहन पुत्र के प्रति समर्पण द्वारा होने वाले अस्तित्वगत परिवर्तन का वर्णन करने के लिए करते हैं। जो विश्वास करता है वह केवल अधिक “जानता” नहीं, बल्कि भिन्न “होता है”: वह भीतर से आलोकित होता है, एक ऐसी ज्योति से निर्देशित जो उससे नहीं, बल्कि मसीह से आती है।

आलोक के रूप में विश्वास के इस आयाम की ख्रीस्तीय चिंतनशील परंपरा में गहरी अनुगूँज है। क्रूस के संत योहन जिस “अंधेरी रात” की बात करते हैं, वह विश्वास का अभाव नहीं, बल्कि विश्वास का उन सब बातों से शुद्धिकरण है जो सतही समर्पण, भावुकता या सुविधा हैं। शुद्ध किया गया विश्वास ठीक वही है जो येसु के “भीतर की ओर विश्वास करता है”, तब भी जब वे अनुपस्थित प्रतीत होते हैं, तब भी जब ज्योति अंधकार बन गई हो और सांत्वना शुष्कता बन गई हो।

इस परंपरा में मरियम शुद्ध किए गए विश्वास का आदर्श हैं। जिन्होंने स्वर्गदूत के संदेश के समय “fiat” कहा और ईश्वर की प्रत्यक्ष अनुपस्थिति में क्रूस के पास खड़ी रहीं, उन्होंने वह जिया जिसे रहस्यवाद “नग्न विश्वास” कहता है: पुत्र के प्रति समर्पण, उस सांत्वना के कारण नहीं जो वे लाते हैं, बल्कि उनकी दिव्य पहचान के कारण। येसु के “भीतर की ओर” उनका विश्वास क्रूस के अंधकार को बिना डगमगाए पार कर गया। इसीलिए परंपरा उन्हें “विश्वास की कुँवारी” कहती है, सरल विश्वास की नहीं, बल्कि परखे हुए विश्वास की।

II. “तुम मुझमें नहीं, बल्कि उसमें विश्वास करते हो जिसने मुझे भेजा”: विश्वास का त्रित्वीय आयाम

यूहन्ना 12:44 कहता है कि येसु में विश्वास करना पिता में विश्वास करना है: पुत्र में विश्वास उस पर विश्वास से अविभाज्य है जिसने उसे भेजा। इस कथन की एक स्पष्ट त्रित्वीय संरचना है: ख्रीस्तीय विश्वास येसु की ओर पिता से स्वायत्त और पृथक किसी देवता के रूप में उन्मुख नहीं होता, बल्कि पुत्र की ओर पुत्र के रूप में, अर्थात् पिता के साथ उनके मूलभूत संबंध में, उन्मुख होता है। प्रेषण (“जिसने मुझे भेजा”) इस संबंध की कुंजी है: येसु पिता से आते हैं, पिता को प्रकट करते हैं, पिता की ओर ले जाते हैं।

त्रित्व-धर्मशास्त्र ने इस बिंदु को circumincessio या perichoresis के सिद्धांत के साथ सूत्रबद्ध किया: तीनों दिव्य व्यक्ति एक-दूसरे के “भीतर” जीते हैं, अस्तित्व और प्रेम के एक पारस्परिक व्यापन में जो अंतर-त्रित्वीय जीवन है। जो पुत्र के साथ संबंध में “प्रवेश” करता है, वह साथ ही पिता और आत्मा के साथ संबंध में प्रवेश करता है। ख्रीस्तीय विश्वास संरचनात्मक रूप से त्रित्वीय है: यह येसु के प्रति समर्पण से आरंभ होता है, किंतु क्रमशः पिता को प्रकट करता है और आत्मा के निवास में पूर्णता पाता है।

मैरियोलॉजिकल परंपरा ने इसी तर्क से त्रित्व के साथ मरियम के संबंध की खोज की है। मरियम “पिता की पुत्री”, “पुत्र की माता” और “पवित्र आत्मा का मंदिर” हैं, ऐसी उपाधियाँ जिन्हें फ्रांसिस्कन परंपरा ने और फिर आधुनिक मरियम-आध्यात्मिकता ने बड़ी फलदायकता के साथ विकसित किया। यह त्रिविध संबंध कोई कृत्रिम रचना नहीं है, यह त्रित्वीय विश्वास के तर्क से निकलता है: जो पुत्र के साथ संबंध में है, वह पूरे त्रित्व के साथ संबंध में है।

मोंफोर्ट के संत लुई मरी ने सच्ची भक्ति पर ग्रंथ में यह विचार विकसित किया कि मरियम के प्रति भक्ति त्रित्वीय जीवन तक पहुँचने का सबसे सुरक्षित और सबसे शीघ्र मार्ग है। इसलिए नहीं कि मरियम दिव्य व्यक्तियों का विकल्प हैं, बल्कि इसलिए कि वे, उस सृष्ट प्राणी के रूप में जिसने योहनीय विश्वास को सबसे पूर्ण रूप से साकार किया, अर्थात् येसु के “भीतर की ओर” विश्वास करना, उस पिता में विश्वास करना जिसने उन्हें भेजा, उसी मार्ग के लिए सबसे सुरक्षित मार्गदर्शक हैं। मरियम का अनुसरण करना उस सृष्ट प्राणी का अनुसरण करना है जो त्रित्वीय जीवन के “भीतर की ओर” सबसे पूर्ण रूप से चलीं।

III. परावर्तित “संसार की ज्योति” के रूप में मरियम

यूहन्ना 8:12: “मैं संसार की ज्योति हूँ”। केवल येसु ही स्वयं में ज्योति हैं। किंतु मरियम-चित्रकला और मरियम-भजन मरियम का उत्सव प्रकाश के रूपकों से मनाते हैं: “Stella Maris” (समुद्र का तारा), “उषा” (जो सूर्य से पहले आती है), “चंद्रमा” जो सूर्य के प्रकाश को परावर्तित करता है। ये सभी उपाधियाँ एक व्युत्पन्न, परावर्तित प्रकाश की ओर संकेत करती हैं, जो पुत्र से आता है। मरियम ज्योति नहीं हैं, वे वह हैं जो ज्योति को पूर्ण रूप से ग्रहण करके उसे बिना विकृति के संसार की ओर परावर्तित करती हैं।

यह भेद धर्मशास्त्रीय रूप से निर्णायक है: मरियम मूल अर्थ में न तो मुक्ति का स्रोत हैं और न ही अनुग्रह का स्रोत। किंतु वे मसीह की ज्योति का सबसे परिपूर्ण दर्पण हैं: वह सृष्ट प्राणी जिन्होंने उसे सबसे पूर्ण रूप से ग्रहण किया और जो इसीलिए उसे मानवता की ओर सबसे परिपूर्ण रूप से परावर्तित करती हैं। उनकी मध्यस्थता, उनका आध्यात्मिक मातृत्व, कलीसिया में उनकी उपस्थिति मसीह की मध्यस्थता के समानांतर नहीं हैं, वे उनकी मध्यस्थता में सहभागिताएँ हैं, उनकी ज्योति के प्रतिबिंब हैं।

उषा आशा की एक बाइबिलीय छवि है: “उषा” (इब्रानी में shachar) वह क्षण है जब अंधकार प्रकाश के आगे झुक जाता है, जब नया दिन आरंभ होता है। भोर में पढ़ी जाने वाली प्रातः-स्तुति (लॉड्स) ठीक इसी संक्रमण की याचना करती है: कि मसीह की ज्योति नए दिन को आलोकित करे। धर्मविधिक परंपरा में मरियम वह “उषा” हैं जो न्याय के सूर्य, मसीह, से पहले आती है और उनकी घोषणा करती है। मसीह के प्रकट होने से पहले मरियम “प्रकट हुईं”। पूर्ण ज्योति से पहले उषा चमकी।

प्रामाणिक मरियम-भक्ति की सदा यही संरचना होती है: यह ज्योति की ओर उन्मुख भक्ति है, उषा पर रुकी हुई नहीं। जो कहता है “प्रणाम, समुद्र के तारे”, वह उस बंदरगाह की ओर संकेत करता है जहाँ तारा ले जाता है। जो कहता है “Stella Maris”, वह पहचानता है कि तारा गंतव्य नहीं, बल्कि मार्गदर्शक है। स्वस्थ मैरियोलॉजी वह है जो पुत्र को कभी दृष्टि से ओझल नहीं होने देती, जो मरियम को “वह जिसने विश्वास किया” (लूका 1:45) के रूप में देखती है और इसीलिए उन्हें पिता की ओर ले जाने वाले विश्वास का सबसे अच्छा मार्गदर्शक मानती है।

IV. मरियम का विश्वास और मुक्ति का “अभी”

यूहन्ना 12:46-47: “मैं संसार में ज्योति बनकर आया हूँ (…) और यदि कोई मेरी बातें सुनकर उनका पालन नहीं करता, तो मैं उसका न्याय नहीं करता: क्योंकि मैं संसार का न्याय करने नहीं, बल्कि संसार को बचाने आया हूँ”। येसु का मिशन मुक्ति का है, दंड का नहीं। यह “मैं न्याय करने नहीं आया” ईश्वरीय दया के विषय में सबसे प्रकाशमय पाठों में से एक है: पिता द्वारा भेजा गया पुत्र बचाने आया, दंड देने नहीं। आलोकित करने, सज़ा देने नहीं।

परंपरा में मरियम को पुत्र के मिशन के इस दयामय आयाम से जोड़ा जाता है। Mater Misericordiae, दया की माता, की उपाधि इस अंतर्दृष्टि को प्रतिबिंबित करती है कि उद्धारकर्ता की माता उनके दयामय मिशन में सहभागी हैं। जो पापियों के लिए पुत्र के पास मध्यस्थता करती हैं, वे किसी कठोर न्यायाधीश का “हाथ मरोड़” नहीं रहीं, वे उस पुत्र के मिशन में सहभागी हो रही हैं जो सबसे पहले बचाने आया।

Stabat Mater और Salve Regina के प्रति मध्ययुगीन भक्ति ने इस अंतर्दृष्टि को ऐसी भावनात्मक शक्ति के साथ व्यक्त किया जिसने एक परंपरा स्थापित की: क्रूस के पास मरियम पुत्र के साथ दुख सहती हैं, पुत्र के साथ मध्यस्थता करती हैं, पुत्र के साथ बचाती हैं। Salve Regina उन्हें “हमारा जीवन, हमारी मधुरता और हमारी आशा” कहती है, ऐसी अभिव्यक्तियाँ जो सही ढंग से समझी जाएँ तो भक्तिपूर्ण अतिशयोक्तियाँ नहीं, बल्कि पुत्र के मुक्ति-कार्य में सहभागी के रूप में मरियम के प्रति विश्वास की अभिव्यक्तियाँ हैं।

विश्वास का आलोक, जिसे यूहन्ना 12:44-46 येसु में विश्वास करने से जोड़ता है, सृष्ट प्राणियों के क्रम में मरियम में अपनी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति पाता है। वे, जिन्हें स्वर्गदूत के संदेश के समय आत्मा ने आलोकित किया (“पवित्र आत्मा तुझ पर उतरेगा”, लूका 1:35), जिन्होंने अपना पूरा जीवन इसी ज्योति से निर्देशित होकर जिया, और जो अब पुनर्जीवित पुत्र की महिमा में सहभागी हैं, सबसे पूर्ण रूप से आलोकित सृष्ट प्राणी हैं। कलीसिया प्रार्थना में जिस विश्वास की याचना करती है, “हमारे अंधकार को आलोकित कर”, वह मरियम में यह प्रतिज्ञा पाता है कि यह संभव है: एक मानव प्राणी उस पुत्र द्वारा पूर्ण रूप से आलोकित हो सकता है जिसे पिता ने भेजा।

मरियम, जिन्होंने अपने पूरे अस्तित्व के साथ पुत्र के “भीतर” विश्वास किया, उस आलोकित विश्वास का आदर्श हैं जो पुत्र के द्वारा पिता की ओर ले जाता है और आत्मा की स्पष्टता में जीता है।

संदर्भ

• मोंफोर्ट के संत लुई मरी, सच्ची भक्ति पर ग्रंथ, सं. 45-50।
• जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, सं. 12-19 (1987)।
• R. Schnackenburg, The Gospel According to St John, खंड II (1980)।
• A. Serra, मरियम की प्रज्ञा और चिंतन (1990)।
• H. U. von Balthasar, Maria für heute (1987)।