С. Иоанн Еудес и сердца Иисуса и Марии: «Окрашенные гробницы» и живые сердца

Остойте, вы, писцы и фарисеи, лживые и лицемерные! Вы подобны погребенным гробам, украшенным снаружи, но внутри полным костей мертвых и всякой грязи. (Матфея 23:27)

Матфея 23,27-32 представляет собой шестой и седьмой приговоры в серии самых радикальных речей Иисуса. Шестой приговор (ст. 27-28) использует образ «белых гробниц»: снаружи красивых, но внутри полных костей и нечистоты. Седьмой приговор (ст. 29-32) обвиняет писцов в почтении гробниц умерших пророков, которых их предки убили, тем самым завершая дело отцов, отвергая живого пророка, стоящего перед ними. Образ гробницы не является просто метафорой гипокризии: это диагноз внутреннего смерти. Проблема тех, кого критикует Иисус, заключается не только в внешнем проявлении, но и в отсутствии жизни, в духовной смерти, замаскированной под красивую внешность.

19 августа отмечается память святого Иоанна Еуде (1601-1680), священника, основателя Конгрегации Иисуса и Марии (Еудисты) и сестер Нераденной Богоматери Милосердия. Иоанн Еуде является апостолом поклонения литургическому культу Сердец Иисуса и Марии, он составил первые литургические службы для праздников Сердца Марии (1648) и Сердца Иисуса (1670), предвосхитив тем самым, на несколько десятилетий, откровения Парай-ле-Моньяль Маргариты Марии Алакок. Пий X назвал его «отцом, доктором и апостолом литургического поклонения священным Сердцам Иисуса и Марии».

I. «Sepulcra dealbata»: гробницы, покрытые белым, и внутренняя смерть

Образ «белых гробниц» (τάφοι κεκονιαμένοι) конкретен: в еврейском Палестине гробницы покрывались белым перед праздниками паломничества, чтобы паломники не вступали в ритуальный контакт, который вызывал нечистоту (Нум 19,16). Яркие гробницы на солнце были красивы на вид, но они обозначали место смерти и нечистоты. Иисус применяет этот образ точно: «так и вы, снаружи показываетесь людям праведными, но внутри полны гипокризии и беззакония» (ст. 28).

Внутренняя «беззаконность», которую Иисус диагностирует (ἀνομία, anomia, отсутствие внутреннего закона), серьезнее любого внешнего нарушения: это смерть руководящего начала изнутри, отсутствие «закона, написанного на сердцах» (Иер 31,33). Писец, который строго соблюдает ритуальный закон, но внутри не любит Бога и ближнего, не выполняет Закон, он выполняет юридические жесты без духа, который должен их вдохновлять.

Эти жесты без Духа — это «сосны мертвых», заполняющие внутреннее пространство вымощенной гробницы.Седьмая печаль (29-32 стихов) о могилах пророков содержит горкую иронию: те, кто строит красивые памятники для мертвых пророков, — те же, кто убьет живого пророка. «Наполните меру ваших отцов» (32 стих), Иисус предвосхищает страдания: пророческое обвинение, которое приводит к смерти пророка, повторяет шаблон всей истории Израиля. Уважение к мертвым пророкам совместимо с отвержением живого пророка, потому что мертвый не требует ничего, живой беспокоит, бросает вызов, требует обращения.II. Св. Иоанн Еудес: апостол живых сердецИоанн Еудес родился в 1601 году в Ри (Нормандия) и вступил в Ораторий, основанный Пьера де Беруллем в Париже, школа духовности, которая ставила в центр христианской жизни Инкарнацию. Берулль учил «присоединению» к Иисусу, внутреннему соответствию Иисусу, исходящему из созерцания внутренних состояний Сына Божьего. Иоанн Еудес привнес эту духовность в ее наиболее конкретное выражение: поклонение сердцам Иисуса и Марии как синтеза внутренних состояний обоих, любви, послушания, чистоты, смирения.Его основная работа «Удивительное сердце самой св. Матери Божьей» (1681) — это теологическое и девотиональное обобщение сердца Марии в двенадцати книгах. Иоанн Еудес утверждает, что сердце Марии, понимаемое одновременно как физическая реальность, источник чувств и духовное состояние, — самое совершенно подобное сердцу Иисуса: два сердца, соединенные Святым Духом в двойном дарах Инкарнации. Формула еудистской «Живет Иисус и Мария» — это эпитом этой девотиональной практики живых сердец против вымощенных гробниц.Миссия Иоанна Еудеса в пастырстве сосредоточилась на приходских ретритах, недельных интенсивных проповедях в сельских приходах Нормандии, где он подчеркивал внутреннее обращение: не только признание внешних грехов, но и преобразование сердца. Он основал Сестры НСЖ Каритативного Убежища (1641) для приема женщин, которые ранее жили в проституции, конкретный пример того, как «гробница» может быть очищена от ее «соснов мертвых» благодатью и стать жилищем Живого Духа.III.

Сердце Марии как антитеза украшенного гроба

Если «украшенный гроб» красив снаружи, но мертв внутри, то Сердце Марии — идеальное обратное: то, что кажется простым и смиренным снаружи, скрывает богатство внутреннего дара, который является «полной благодати». Теология Сердца Марии, разработанная Иоанном Эудом, опирается на эту парадоксальную обратность: смиренная служанка из Назарета обладает самым богатым сердцем в истории человечества, богатым верой, любовью, готовностью и богательством Божьей. Внешняя красота жизни Марии минимальна, а величие заключается во внутреннем, которое постепенно открывается ее ученикам.Иоанн Эуд идентифицирует в Сердце Марии внутренние состояния, которые делают ее подобной Иисусу: смирение («Учись у Меня, ибо Я смиренный и скромный сердцем», Матфея 11:29, типологически примененное к Марии), послушание («Да будет у Меня по Твоему слову»), горячая благотворительность (Посещение как проявление внутреннего любви в служении), сострадательная боль (Крест). Сердце Марии «живое», потому что наполнено этими активными настроениями, а не просто коллекцией статичных добродетелей, а сердце, бьющееся в унисон с сердцем Иисуса.Эудистская духовность предлагает поклонение Сердцу Марии как средство от «внутренней смерти», диагностированной Иисусом в страданиях. Тот, кто созерцает живое Сердце Марии и просит быть подобным ему, делает именно то, о чем просит Иисус: «Очистите сначала свое внутреннее». Сердце Марии является моделью и инструментом этой очистки: моделью того, что такое чистое сердце, и инструментом, через его посредничество получается внутреннее преобразование.

«Живет Иисус и Мария»: наследие Эуда и внутренняя жизнь

Фраза «Живет Иисус и Мария» имеет глубокое богословское значение: не «чтите Иисуса и Марию», как гробницы пророков, которые чтят, но не следуют, а «живут Иисус и Мария». Это точное противоядие к «украшенному гробу»: там, где гроб содержит смерть, сердце Эуда содержит жизнь Иисуса и Марии. Празднование Сердец не является почтением мертвым славным, а участием в жизни тех, кто жив, Мария, живая в небесной славе, и Иисус, живой в Евхаристии.Современные эудисты продолжают традиции Иоанна Эуда в приходских миссиях и в подготовке духовенства, областях, в которых Иоанн Эуд был первооткрывателем, основав семинары в Кене, Котансе и Руане. Его центральное видение остается актуальным: кризис христианской жизни в ее различных формах всегда является в первую очередь кризисом внутренней жизни, «украшенные гробницы» множатся, когда внешняя практика отделяется от сердца. Ответ не в отказе от внешности, а в обновлении внутреннего.Иоанн Эуд был причислен к лику блаженных в 1909 году и канонизирован в 1925 году папой Пием XI, который включил его в группу «реформаторов» Церкви XVII века. 19 августа Церковь празднует не только святого, но и духовность: приоритет внутренней жизни, центральность Сердец Иисуса и Марии как модели подлинной христианской жизни, и миссия, рожденная из живого сердца, а не из гроба, который кажется живым, но на самом деле мертв.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология)