«Один хлеб, одно тело»: святейшее имя Марии и плоды, открывающие дерево
Поскольку мы — один хлеб, одно тело, то все мы, участвуя от одного хлеба, узнаем друг друга. (1Кор 10,17; Лк 6,44)
Суббота XXIII недели Общего Времени также является днем, когда Церковь может прославлять память Самого Святого Имени Марии. Читания дня органично вписываются в эту память. Павел объясняет, что расколотый хлеб делает многих одним телом, и нельзя участвовать одновременно и от двух несовместимых столов. Иисус говорит, что каждое дерево узнается по плоду, и что из уст вырывается то, что наполняет сердце. Имя, подобно плоду, не изобретено, оно говорит о том, что является дерево.
I. Первое чтение: 1Кор 10,14-22
Павел возвращается к вопросу, поднятому в предыдущих днях, о жертвах, приносимых идолам, но теперь он углубляется в тему и результат становится одной из самых древних евхаристических страниц Нового Завета. Риторический вопрос является ядром: «Не является ли чашка благословения, которую мы благословляем, общением с кровью Христа? Не является ли хлеб, который мы разрезаем, общением с телом Христа?» (в.16). Это написано примерно в 56 году, до появления любых Евангелий, и уже предполагает наличие устоявшейся практики и фиксированного словаря.
Из этого Павел выводит экуменические последствия, которые Церковь никогда не оставляла: «Поскольку есть один хлеб, мы, будучи многими, являемся одним телом, участвуя в одном хлебе» (в.17). Единство Церкви — это не соглашение между похожими людьми, это результат общего питания. И отсюда следует окончательное требование, которое является основой всей аргументации: «Не можете пить из чаши Господа и из чаши демонов, не можете участвовать в столе Господа и в столе демонов» (в.21). Общение — это не мнение, добавляемое к другим, это принадлежность, исключающая противоречивые принадлежности.
II. Евангелие: Лк 6,43-49
Люка завершает свою проповедь на равнине двумя критериями. Первый — ботанический: «Каждое дерево узнается по плоду» (в.44). Второй — языковой и ещё более неприятный, потому что он касается того, от чего мы меньше всего подозреваем: «Устами выражается то, что наполняет сердце» (в.45). То, что мы говорим, когда не составляем ответ, — это самый верный инвентарь того, что у нас внутри.
Затем следует вопрос, который задаёт тон всему заключению: «Почему вы называете Меня Господом, Господом, и не делаете того, что Я говорю?» (в.46). И притча о двух домах, у Люки имеющая деталь, которой у Матфея нет.
Мудрец выкопал, углубил и заложил основы на скале (в. 48). Решающая работа — это то, что не видно и не приносит удовольствия от выполнения, потому что она заключается в том, чтобы копать вниз, в то время как другие уже поднимают стены. Поток не различает две дома по внешнему виду. Он различает их по тому, что было сделано до того, как появилась дом.
III. Фрукт, который раскрывает дерево
Оба текста разделяют один метод, который заключается в проверке эффектом. Павел проверяет веру через стол, за которым сидит человек. Иисус проверяет ее через плод, который дает дерево, и то, что вырывается из уст. Ни тот, ни другой не принимает самоопределение в качестве доказательства.
Применительно к духовной жизни этот критерий суров. Возможен случай, когда человек посещает стол Господа и сохраняет реальное принадлежность к другому столу, а несоответствие не решается интенсивностью религиозного чувства, а выбором. Как возможно построить целую духовную жизнь в высоте, с видимыми практиками и правильным словарём, не выкопав до скалы. Поток, говорит Лука, приходит к двум домам поровну. Доказательство не отличает христиан, а основание.
IV. Святейшее имя Марии: имя, которое является плодом
Сегодняшняя память древна в поклонении и нова в её нынешней форме. Родившаяся в Испании в XVI веке, она была распространена по всей Церкви Иннокентием XI в 1683 году, после Вены, исключена из календаря в реформе 1969 года и восстановлена как факультативная память в Миссале, изданном Иоанном Павлом II. Церковь хотела сохранить день для того, что верующие делают каждый день без размышлений, то есть произносить то имя.
Евангелие сегодня объясняет, почему имеет смысл праздновать имя. Если «уста говорят из того, что наполняет сердце», то имена, которые повторяет сообщество, говорят о том, что есть в сообществе. И если «каждое дерево узнается по плоду», то стоит вспомнить, какой плод дала это дерево. Литургия латинского обряда поёт о нём в «Salve Regina», обращаясь к ней и прося показать нам после этого изгнания «благословенный плод твоих чрев». Имя Марии не имеет значения само по себе. Оно имеет значение, потому что указывает на плод.
И здесь первое чтение завершает круг, который поклонение не всегда осознаёт. Тело, о котором Павел говорит, что оно является обществом, хлеб, который делает многих одним телом, — это тело, которое было взято из конкретной женщины. Сын Божий родился от женщины (Гал 4,4), и Церковь признаёт Марию истинной матерью Бога и Спасителя (Лик 53). Мясо, которое принимается в алтаре, вошло в мир по согласию её. Поэтому поклонение её имени никогда не является отклонением от Евхаристии, если правильно понимать это, потому что оно возвращает нас к точке, где Слово стало плотью.
Суббота в Неделю XXIII оставляет две проверки, и ни одна из них не отвечает словам. На каком столе мы сидим, когда никто не видит, и что говорит наша уста, когда мы их не контролируем.
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses