Эпитафия о Аврааме и Марии: самое древнее эпиграфическое свидетельство о Марии
Абэций из Геросполиса, епископ римской провинции Фригия во второй половине II века, занимает особое место в истории марианского свидетельства. Его Эпитафия, эпиграф на греческом языке, обнаруженный в 1883 году и хранящийся сейчас в Ватиканских музеях, является самым древним известным эпиграфическим документом, явно связывающим фигуру Девы Марии с таинством Воплощения. Его ценность еще больше возрастает, поскольку это не литературное, а лаконичное свидетельство: слова, выгравированные на камне епископом-христианином из Малой Азии в конце II века, предназначенные для того, чтобы пережить смерть.
I. Эпитафия Аберция и её историческая уникальность
Эпитафия Аберция была обнаружена в 1883 году во время раскопок в Герополисе, Фригия (современная Турция). Три года спустя, в 1886 году, каменный памятник был подарен Папе Леону XIII и размещён в музеях Ватикана, где он остаётся одним из самых ценных древних христианских артефактов. Инскрипция, написанная на греческом языке и наполненная символическим и зашифрованным языком, была составлена самим Абертием перед смертью, примерно в 180-190 годах н.э., превращая его в духовное завещание, выгравированное на камне.Уникальность Эпитафии Аберция заключается в том, что её автор не использовал прямой и открытый язык, характерный для литературных текстов того времени. В эпоху периодических преследований криптический и символический язык служил кодом признания: только инициированные верующие могли полностью расшифровать значение изображённых образов. Таким образом, каменный памятник Аберция не является просто биографическим эпитафией, а скорее компендием христианской веры, в котором фигура Девы Марии занимает структурное место.II. «Чистая Дева» в эпитафии: мариологическое ядро надписи Аберция
Центральная часть Эпитафии Аберция:«…чистая Дева, несущая в себе Бога, который пребывает в ней, и рождающая Сущего, который от неё исходит…»Для истории мариологии является описание «невинной девы», которая ловит рыбу из источника и делится ею с друзьями как вечная пища. В португальском переводе текст гласит: «Вера давала мне в пищу рыбу из источника, очень большую и чистую, которую невинная дева поймала и поделилась с друзьями, чтобы они ели её вечно». Выражение «невинная дева» в контексте кристологии и мариологии II века является явной ссылкой на Марию, матерь Господа.Двойное определение, «дева» и «невинная», не является риторической избыточностью. Подставное слово «дева» обозначает состояние первоначальной целостности, отсутствие любого человеческого контакта, который мог бы поставить под сомнение божественное происхождение зачатия. Прилагательное «невинная» добавляет моральный и духовный аспект: чистота Аберция присваивается Марии не только анатомически, но и онтологически, в соответствии с божественным выбором, который предшествует ей и формирует её. Это различие, казалось бы, тонкое, предвосхищает категории, которые последующее теологическое размышление уточнит в доктрине Непорочного Зачатия.III. ИЧТИС и роль Марии в воплощении согласно АберциюИзображение рыбы в Эпитафии Аберция…Это не декоративное украшение: это высокоденный теологический акроним. Греческое слово ichthys (рыба) в виде кроссворда сжимает в себе полное христологическое утверждение: Iêsous Christos Theou Huios Sôtêr, Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Рыба, следовательно, — это сам Христос. И именно этого Христа «чистая дева» ловит, то есть принимает в свою плоть действием Святого Духа.Метафора рыбной ловли теологически точна. Ловить рыбу означает идти навстречу чему-то, что существует в водной стихии, то есть в вечной божественной существности, и вытаскивать его на поверхность, в человеческую и историческую измерение. Аберций описывает тайну воплощения с помощью образной фразы невероятной эффективности: девственная дева не создает Сына Божьего, а принимает его, получает из источника и делает из своей плоти средство, благодаря которому Спаситель становится доступным для людей. Без чистой девы рыба оставалась бы в глубинах божественной недоступности.
IV. Евхаристическое и экуменическое измерение надписи Аберция
Эпитафия Аберция
Не ограничивается она только утверждением о девственности Марии. Текст продолжает изображение евхаристической природы: Дева распределяет рыбу, которую она поймала, среди друзей Христа, чтобы они ели её вечно. Это длительное распределение в времени указывает на функцию Марии в сакральной экономике Церкви: она не только зачатия Сына Божьего однажды в истории, но продолжает быть посредником Его присутствия среди верующих, в соответствии с тем, что в ортодоксальной мариологии будет названо универсальной духовной материнством.Текст также добавляет, что есть превосходное вино, смешанное с хлебом, изображение, которое напрямую вызывает Евхаристию, праздновавшуюся в древних христианских общинах Малой Азии. Для Аберия, Мария, рыба и евхаристический пир образуют неразрывный комплекс: воплощение, осуществлённое чистой Девой, является сакральным основанием всей христианской жизни. Это предвидение, выраженное в символическом языке на каменной гробнице II века, предвосхищает теологическое размышление, которое будет развито в последующие века в доктрине об ассоциации Марии к искупительному жертвоприношению Её Сына.
V. Мариологическое наследие эпитафии Аберия
Эпитафия Аберия представляет собой точку соприкосновения нескольких течений ранней мариологии. «Чистая Дева», которая ловит ИХТЫС, объединяет в себе признание материнской девственности, посредничество во Воплощении и ассоциацию с евхаристическим пиром. Всё это сжато в кратком каменном надписи таинственного значения, составленной епископом Малой Азии около 180-190 гг. н.э. в языке, который могли расшифровать только инициалы.
Тот факт, что документ является эпиграфическим, а не литературным, имеет значительное историческое значение. Литература может быть скопирована, вставлена или передана с вариациями. Камень не лжет: то, что Аберий выгравировал на своей могильной плите, отражает то, во что он верил в момент написания. Эпитафий Аберия подтверждает, что признание девственной материнства Марии как условия воплощения Сына Божьего не является поздней теологической разработкой, а выражает веру христианских общин Малой Азии к концу II века. Ср. *Lumen Gentium*, н. 55: «Эти пророчества Старого Завета были в ней исполнены». Изучение патристической мариологии входит в программу Постградусного курса по мариологии на Locus Mariologicus.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses