Kutsal Ruh, Ekmek ve Şarap, Meryem

Giriş

Mary’nin karnına Kutsal Ruh’un gelişi (cf. Lk 1,35), Pentikost ve Kutsal Ruh’un ekmek gizeminde eylemi olan bir ön oyun olarak Pentikost’u ve ayrıca Redemptor Kristos’un gizeminin güncellenmesi olarak Kutsal Ruh’un eylemini işaret eder. «Pentikost’tan itibaren, gerçekten de, ‘Apostolik İşler’ başladı, aynı şekilde Kutsal Ruh’un Meryem’deki işi ile Mesih, Kutsal Ruh’un aracılığıyla doğmuş ve dua ederken Kutsal Ruh’un inmesiyle Mesih, hizmetine başlamaya teşvik edilmiştir» (Vatikan II Konsili, Ad Gentes 4).

Ruhun en güzel eseri

Hakkında Hatırladığımız Johannes Paul II’nin 7 Haziran 1981 Pazar günü, Pentekost’tan sonraki ikinci akşam ayininde Santa Maria Maggiore’de verdiği radyo mesajında söylediği gibi: “Ruh aracılığıyla Mesih’in en güzel eseri, Ruhun Varlık yoluyla insan doğasına inmesi ve bilinçli kabul ve alçakgönüllü ‘evet’ ile Meryem Nazaren’in, Tanrı’nın Annesi olan, ‘İşte ben buradayım, Rab’in hizmetçisiyim’ diyen hizmetkarı, Davut soyundan gelen Rab’in gerçek annesi olan Tanrı Annesi (Theotokos) olmasıdır.”

Eukaristik ayinde Ruh’u çağırma (epiklesis) ritüeli, Meryem’in içinde gerçekleşen ve ekmek ve şaraba Mesih’i yeni bir şekilde getirdiği ve bizi O’na dönüştürdüğü gizemi de hatırlatır, aynı zamanda Meryem’in de Kilise’nin Annesi olarak varlığını sürdürür. St. Johannes Damascene bu epiklesis’i şu sözlerle açıklar: “Ekmek nasıl Mesih’in bedeni haline gelir? Ruh’un eylemiyle, aynı şekilde, Kutsal Virjin ve aynı Ruh aracılığıyla, Mesih, kendisinde ve kendisinden dolayı insan doğasını aldı.“

Meryem olmadan Ekmek ve Şarap yok

Eukaristik dualarında Meryem’i anma, en azından 3. yüzyıla dayanan bir uygulamadır. Bu anma, ruhsal ve kilisebilimsel bir boyuta sahiptir. Vahiy, Ruh’un Meryem’in içinde çalışmasıyla gerçekleşen Vahiy, şimdi Mesih’in varlığıyla birlikte Ekmek ve Şarapta da yeni bir şekilde gerçekleşir, aynı zamanda Meryem de Kilise topluluğunun içinde varlığını sürdürür.

Eski 1 Ocak Misası (4. yüzyıl) için hazırlanan dualarda, sunu üzerine yapılan dua şöyle der: “Ruh’un lütfu ile Meryem’in karınını, O’nun gerçeğinin ihtişamıyla doldurduğunuz için, sunulan hediyeleri kabul edin.“. Ruh’u çağırarak ekmek ve şarabı Mesih’in bedeni ve kanına dönüştürürken, Meryem’in varlığını ve örneğini hatırlıyoruz. Kilise, onunla birlikte ve onunla birlikte “evet” diyor ve O’nu Mesih’in taşıyıcısı haline getiriyor.Eukaristya ile Meryem’in ilişkisi, Kutsal Ruh’un eylemi ışığında derinleşir. Pentekost zamanı *Santa Maria in Sabato* metninin ve Meryem’e adanmış özel Meslelerin, Meryem’in Kutsal Ruh’u taşıyan, sadakat modelinin ve Kilise’de Ruh’un eyleminin figürü olduğunu hatırlatır.Litürjik metinler bu ilişkiyi, özellikle de Advent zamanı boyunca hatırlatır. *Dördüncü Advent Pazarı* için sunak dualarında, “Tanrı’nın, kutsal ruhun gücüyle Meryem’in karnına konan sonsuz Sözünü doğurmak için seçtiği Virjin’e, yeni antlaşma tapınağı olman için, sunulan hediyeleri kutsamanı istiyoruz” (20 Aralık Koleti).Bu dualar, Kutsal Ruh ve Eukaristya kurbanı arasındaki ilişkiyi onaylar ve aynı zamanda Nazare’de Meryem’in (Rab’bin Doğumu) ve Eukaristya kutlamasında olanların mükemmel bir paralellik sunduğunu sunar.Aynı temalar *Advent II/A Prefaşı*nda da tekrarlanır: “Siyon’un kızı rahminden, bizi göksel ekmekle besleyen ve tüm insanlığa kurtuluş ve barış getiren o çıkıp geldi.”*Ortak Prefaşı VI*, ikinci Eukaristya dualarından biri, “O, Kutsal Ruh’un işiyle insan haline gelen, Meryem’in karnında doğuran canlı Sözdür” diye dua ederek bu bağlantıyı vurgular.Bu nedenle, Eukaristya dualarında, Kutsal Ruh’un, Meryem’in rahimine konması için aynı Ruh’u talep ederiz, yani “bizi İsa’ya, O’nun bedeni ve kanı ile birleştirmek için, O’na katılmak için bizi dönüştürür.”Eukaristya, Rab’bin ölümü ve dirilişinin anısıdır (Vatikan II Konsili, *Sacrosanctum Concilium*, 47) ve bu nedenle, kutlamasında, Meryem’in ve tüm azizlerin kurtuluş meyvesini ve Rab’bin aynı kurtuluşu paylaşma işbirliğini anarız.Her dönemde, hatta kendi zamanımızda bile, Kutsal Ruh, Kilise’yi Meryem ile birlikte, “bir kalp ve bir ruh” olmak için, İncil’i dinlemek ve Eukaristya’yı kutlamak yoluyla cesur bir şekilde evangelleştirmeye teşvik eder (At 1:14, At 2:42-47, 4:31-35’e bakın). Bu Eukaristya ve Meryem anları, Kilise tarihi boyunca en verimli anlardır.Papa VI, *Evangelii Nuntiandi* eksortunda, bu konuyu vurgulamıştır., şöyle diyordu: “Pentekost’tan sonraki sabah, o, Kutsal Ruh’un etkisiyle, vaazın başlangıcında dua ederek, evangeliğin yayılmasına başkanlık etti; o, her zaman yenilenen evangeliğin yıldızı olsun, Kilise, efendisinin emrine boyun eğerek, özellikle bu umut dolu ama zorlu zamanlarda, bunu teşvik etmeli ve gerçekleştirmelidir.” (Evangelii Nuntiandi, 82. Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92’ye bakınız.)Mariyan ruhani ve İsa’nın ekmek ve şarabın varlığıEkmek ve şarap gizemi, Kilise’de şu şekillerde kutlanır ve yaşanır: varoluş, feda, komünyon, Ruh’un iletişimi, hizmet, görev ve eskatoloji. Mariyan ruhani, bu ekmek ve şarap gizeminin tüm yönlerinde aktif ve annelik bir varlığa dayanır.Radyo mesajı, Pentekost’tan sonraki akşam Santa Maria Maggiore’de (7 Haziran 1981), Juan Pablo II şöyle dile getirdi: “Buraya, özellikle Kilisenin doğuşunda Meryem’in varlığını anarak, onun muhteşem anneliğine bakmak için geldik; bu, bizim için, elçiler tarafından miras alınan görevde ilerlemek için umut ve ilham kaynağıdır.” Meryem, bizim kutsalleştirilmemiz için bir model olarak hizmet eder; bu, Kutsal Ruh’un işiyle, bizi İsa’ya benzetmek ve ona birleştirmek amacıyla yapılır. Meryem, Kilise için “anamnez” (hatırlama) olur; Kilise, Kutsal Ruh’un kutsalleştirici Ruh’u (“epiklesis”) çağırarak, Tanrı’nın tek ve üçlü sevgisinin yansıması olan “komünyon”a (“koinonia”) ulaşır.”Bu yolda görülen «gösterişli işaret», Güneş gibi giyinmiş kadın («Ap 12,1») olarak tasvir edilen, eskatolojiyi zaten gerçekleştiren Meryem’dir. Ona olan olan, şimdi Kilise’de, farklı şekil ve derecelerde gerçekleşmektedir. Ekmekte gerçek olarak var olan Mesih’in varlığı, «Antlaşma» ve sevgi beyanı anlamına sahiptir (bkz. Mt 26,27, Yuh 13,1). Bu varlık, İsa’nın sözlerine dayanan inancın ve Meryem’in dinleme ve cevap verme tutumunun (bkz. Lk 1,29, 38), sadık bir şekilde takip eden kontemplatif sadakat (bkz. Lk 2,19, 51), ve yeni Antlaşma boyutunda nişanlılıkla ilişkilendirilmesidir (bkz. Yuh 2,4-5, 19,25-27).”“Kilise’ye emanet edilen bu varlık, Meryem’in Betleem’de İsa’yı yerleştirdiği tutumu hatırlatmaktadır: «İki bin yıldır, Kilise, Meryem’in İsa’yı tüm insanlığın ibadet ve kontemplasyonuna emanet ettiği yerdir» (Aziz John Paul II, “Incarnationis Mysterium” 11). Meryem, Betleem’de, «Ruh tarafından dolup taşan», «yeni yaratmanın İlk Doğumu verdi» (Aziz John Paul II, “Incarnationis Mysterium” 14) ve «herkese, O’na giden yolu gösterir» (aynı yer).Büyük Meryem, İsa’nın beşiğini koruyan Meryem olarak da bilinir. İsa’nın beşiğini koruyan Meryem olarak bilinir. Paskal Topluluk’un Ekmek kutlamasına katıldığı (bkz. Akt 1,14, 3,42-47) ve Ekmekte gerçek olarak var olan Mesih’i kutladığı (bkz. “Incarnationis Mysterium” 24) Meryem’in varlığı, sürekli ve güncel bir gerçeklik olarak kalmaktadır. O, «aktif ve annelik bir varlık» (bkz. “Redemptoris Mater” 24) olarak Topluluk’un içinde yer almaktadır. Sevgili öğrencinin Meryem’i «evinde» kabul etmesi (Yuh 19,27), Topluluk’a «hayatın paylaşımı» (bkz. “Redemptoris Mater” 45) ile onun yanında olma tutumunu hatırlatmaktadır, her zaman kilise yaşamının ve Ekmek’in merkezi anında. Meryem, «Kilise’nin kalbinde» (bkz. “Redemptoris Mater” 27)’dir.”Kristo’nın kurtarıcı varlığı topluluğa her an Maria’nın eşlik ettiği, kurtuluş işine bağlı olarak, Kilise’nin Anası ve Vücudunun Mistik Oluşu olarak. Kristos’un Mistik Vücudu ile ekmek ayini vücudu arasındaki ilişki, Maria’nın ekmek ayininde varlığına özel bir anlam kazandırır. Kilise’nin Anası olan Maria, fiziksel bedenin Anası olarak, Kristos’un Mistik Vücudu’nun ve ekmek ayini vücudunun gelişimine de katkıda bulunur. Ekmek ayininde bulunan, Meryem’den doğan ve Kilise’de bulunan aynı Kristos bedeni. Maria, ekmek ayininde de Kristos’un mevcut Anası olmaya devam eder.Bu bakış açısıyla, Paul VI’nin “Marialis Cultus” (1974) mektubunda şu ifadeyi anlayabiliriz: “Maria, Kilise’nin ilahi sırları kutlama ve yaşama ruhsal modelidir” (16). Kilise, Meryem’in sözlerini dinler ve uygulamaya çalışır: “O’nun size emrettiği her şeyi yapın” (Yuhanna 2:5). Bu marian tutumla, Kilise, ekmek ayininde yeni bir şekilde topluluğa mevcut olan Efendimizin ekmek ayinindeki sözlerini dinler ve uygular: “Ben sizin için bunu yapacağım, anımsayın” (Lukas 22:19). Bu ekmek boyutunda, Kilise, İsa’nın emrini yerine getirir: “İşte Aneniz” (Yuhanna 19:27).Azizler, özellikle ekmek ayini ile ilgili olarak, Maria ile ekmek ayini arasındaki ilişkiyi vurgulamışlardır. Özellikle, hayat veren ekmek, ekmek ayini ekmek, Meryem’in karnında şekillenen ve “Virjin Ekmeği” (Aziz John of Ávila, Vaaz 39,28) olarak adlandırılan ekmekle hatırlanır. Bu büyük aziz, Aziz Ignatius, Aziz Teresa ve Aziz John of the Cross’un çağdaşları, derin bir ekmek ayini ve marian öğretisine sahiptir. 5 Ağustos 1547’de “Bizim Hanım Kar (Snow) ” (Nossa Senhora da Neve) üzerine derin bir vaaz verir. Bu vaazda, Enkarnaasyon ile Ekmek Ayini arasındaki ilişkiyi de ele alır (Vaaz 55,235ss).Marian ruhsalik, ekmek ayini varlığına karşı bir ilişki ruhsalığına dönüşür. Bu, Kristos’un varlığının talepleri olan varlığımız ve yakınlığımızdır: kutlama, ibadet, anma. Marian ruhsalik, ekmek ayini varlığının canlı bir anısı haline gelir.