पिता का पवित्र आत्मा, यूकारिस्ट, मारिया

स्पिरिटु संत का सबसे शानदार कार्य

हम याद करते हैं जॉन पॉल द्वितीय के शब्द, रविवार, 7 जून 1981 को रेडियो संदेश में, पेंटेकोस्ट की दूसरी वेस्पर के बाद सेंटा मैरिया मेजर में: «स्पिरिटु संत द्वारा कराए गए सबसे शानदार कार्य को मानवीय प्रकृति में पूरा किया गया था, और इसके लिए माता मरियम का स्वैच्छिक सहमति और उनका साधारण ‘फियाट’ था, जिसने खुद को स्वीकार किया और कहाः ‘मैं यहाँ हूँ, मैं प्रभु की सेवका हूँ’, नाज़रे की मरियम, प्रभु दाविद की वंशावली से प्रभु की सच्ची माता, थेओटोकॉस बन गईं।

ईपिकलेसिस (स्पिरिटु संत की प्रार्थना) में यूकारिस्टिक सेवा का भी स्मरण होता है, जो उस रहस्य को याद दिलाता है जो मरियम के गर्भ में हुआ था और जो यूकारिस्टिक सेवा में नए रूप से होता है: जीसस को यूकारिस्टिक प्रजातियों के माध्यम से मौजूद करना और हमें उस में परिवर्तित करना, मरियम के संबंध में भी। सेंट जॉन डैम्स्केनो ने ईपिकलेसिस को इन शब्दों में समझाया: «पूछो कि खाद्य कैसे मानवीय प्रकृति में परिवर्तित हो जाता है? पर्याप्त है कि सुनो कि यह स्पिरिटु संत के कार्य से होता है, ठीक उसी तरह जैसे पवित्तम वर्जिन और स्पिरिटु संत के माध्यम से, प्रभु ने मानवीय प्रकृति ग्रहण की और खुद को अपने आप में और अपने आप में मानवीय प्रकृति में संपूर्ण रूप से संयोजित किया»।

मारियम की याद के बिना यूकारिस्टिक

यूकारिस्टिक प्रार्थना में मारियम की याद, जिसका पाठ कम से कम तीसरी शताब्दी से है, एक सांस्कृतिक और चर्चाईक प्रतिमान रखती है। प्रकृति में संस्थापन का रहस्य, स्पिरिटु संत द्वारा मरियम के गर्भ में किया गया था, अब यूकारिस्टिक में नए रूप से होता है, जहाँ साथ ही साथ मारियम भी चर्च समुदाय के बीच मौजूद है।

पुरानी 1 जनवरी (चौथी शताब्दी) की मिसा में, प्रस्तुति की प्रार्थना में यह कहा जाता है: «प्रभु, जो बलिदान हम इस मंदिर पर प्रस्तुत करते हैं, उन्हें स्पिरिटु संत की कृपा से स्वीकार करो, जिसने मरियम के गर्भ को अपने सत्य की चमक से भर दिया था». ईपिकलेसिस को प्रार्थना करके स्पिरिटु संत को उस प्रकार के रूप में आमंत्रित करना, जिससे वह पानी और शराब को प्रभु के शरीर और रक्त में परिवर्तित करता है, हम मरियम की उपस्थिति और उसके उदाहरण को याद करते हैं। उसके साथ और उसकी तरह, चर्च कहता है ‘हाँ’ (और ‘आमेन’) जो उसे क्रिस्ता का वाहक बनाता है।ईवाज़ के साथ मारिया का संबंध पवित्र आत्मा के कार्य के प्रकाश में गहरा होता है। पेंटेकोस्ट के समय *सेंटा मारिया इन सैबाटो* के पाठ और हमारी संतान मारिया के लिए निर्वाचित प्रार्थनाएँ, मारिया को पवित्र आत्मा की धारक, विश्वास का मॉडल और चर्च में आत्मा के कार्य का प्रतीक बताती हैं।“पिता, तूने इच्छा की कि संदेशवाहक के घोषणा के साथ, तेरे अनन्त शब्द को शुद्ध वर्जिन मारिया ने संसारित किया, और वह पवित्र आत्मा के प्रकाश से मंदिर बन गई नई संधि के लिए; हमारी इच्छा को तेरी इच्छा के अनुसार मानो, जैसे कि वर्जिन ने तेरे शब्द पर भरोसा किया था” (20 दिसंबर की प्रार्थना का संग्रह)।लिटर्जिकल पाठ इस संबंध को खासकर एडवेंट काल में याद दिलाते हैं, खासकर *चौथे एडवेंट रविवार* की प्रार्थना में: “ओ ईश्वर, तुम्हारे द्वारा प्रस्तुत बलिदानों को स्वीकार करो, और अपनी शक्ति से पवित्र आत्मा के द्वारा शुद्ध वर्जिन मारिया के गर्भ को पवित्र करो जिसने स्वर्गीय प्रभु के प्रभाव को संसारित किया।” यह प्रार्थना पवित्र आत्मा और यूकारिस्टिक बलिदान के बीच संबंध की पुष्टि करती है, और साथ ही नाज़रे में वर्जिन मारिया (प्रभु की संसारिति) और यूकारिस्टिक उत्सव के बीच एकदम समानता प्रस्तुत करती है।*एडवेंट II/A के प्रार्थना के प्रारंभिक भाग* में ये शब्द हैं: “सियोन की पुत्री के शुद्ध गर्भ से वह व्यक्ति निकला, जो हमें देवताओं के पानी से पोषित करता है और मानवता के लिए उद्धार और शांति लाया।” *सामान्य प्रार्थना VI* में, जो यूकारिस्टिक प्रार्थना II से ली गई है, पिता से प्रार्थना की जाती है: “वह (ईसा मसीह) तुम्हारा जीवंत शब्द है, जो पवित्र आत्मा के कार्य से मनुष्य बना और शुद्ध वर्जिन मारिया के गर्भ से पैदा हुआ।”इसलिए, यूकारिस्टिक प्रार्थना में, हम उसी पवित्र आत्मा का अनुरोध करते हैं जिसने मारिया के शुद्ध गर्भ में प्रवेश किया था, ताकि हम “एक ही शरीर में” (1 कुरिन्थियों 12:13) ईसा मसीह में परिवर्तित हो सकें, “उसके शरीर और रक्त से संयुक्त” (यूकारिस्टिक प्रार्थना II, 47)। यूकारिस्टिक उत्सव “मृत्यु और पुनरुत्थान” का स्मरण (वेटिकन द्वितीय, *Sacrosanctum Concilium*, 47) है, और इसलिए, इसके माध्यम से, हम मारिया और संतों में उद्धार के फल को याद करते हैं, और साथ ही मारिया के उसी उद्धार में अपना योगदान भी याद करते हैं।प्रत्येक ऐतिहासिक काल में, हमारे समय में भी, पवित्र आत्मा चर्च को “मारिया के साथ प्रार्थना करने” के लिए प्रेरित करता है, ताकि वह “एक हृदय और एक आत्मा” (एक्लेसिया स्पिरितु अल्टरा) बन जाए, और इवांजलियों के प्रचार और यूकारिस्टिक उत्सव के माध्यम से साहसी रूप से अपना मिशन पूरा करे (प्रेरितों के कार्य 1:14, 2:42-47, 4:31-35 की तुलना में; cf. *Evangelii Nuntiandi* पॉल VI)। ये यूकारिस्टिक और मारियाई क्षण चर्च के इतिहास में सबसे समृद्ध रहे हैं। पॉल VI ने अपने अपोस्टोलिक निर्देश *Evangelii Nuntiandi* (1967) में इसी विषय को संबोधित किया है।

पेंटेकोस्ट की सुबह, वह अपनी प्रार्थना से इवैंजेलाइज़ेशन की शुरुआत का नेतृत्व करती थी, पवित्र आत्मा के कार्य में: वह हमेशा नवीनीकृत इवैंजेलाइज़ेशन की तारा होनी चाहिए, जिसे चर्च, अपने स्वामी के निर्देश के प्रति सुसंगत, विशेष रूप से इन कठिन लेकिन आशावादी समयों में बढ़ावा देना और पूरा करना चाहिए। (Evangelii Nuntiandi 82. देखें Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92)

मारियन आध्यात्मिकता और मसीह की यूकारिस्टिक उपस्थिति

यूकारिस्टिक रहस्य का चर्च इस प्रकार मनाता और जीता है: उपस्थिति, बलिदान, सामुदायिकता, आत्मा का संचार, सेवा, मिशन और अंतिम संस्कार. मारियन यूकारिस्टिक-आध्यात्मिकता सक्रिय और मातृक उपस्थिति पर आधारित है ये यूकारिस्टिक रहस्य के सभी पहलुओं में.

रेडियो संदेश में पेंटेकोस्ट की शाम को सेंटा मैरिया मेजर (7 जून 1981) में, जॉन पॉल II ने कहा: «हमने यहाँ आया है क्योंकि हम विशेष रूप से मैरिया की उपस्थिति को याद करते हुए, चर्च के जन्म को याद करते हैं, अपनी अद्भुत मातृत्व की ओर देखते हैं, जो हमारे लिए मिशन के मार्गों पर आशा और प्रेरणा है». मैरिया हमारे पवित्रीकरण का पैराडाइग्म है, जो पवित्र आत्मा के कार्य से होता है, जिसका उद्देश्य हमें क्रिस्टो से संतुलित और एकीकृत करना है। मैरिया चर्च के लिए «स्मृति» (अनाम्नेसिस) बन जाती है, जो पवित्रीकरण के लिए पवित्र आत्मा की प्रार्थना करती है («एपिकलेसिस») ताकि वह «सामुदायिकता» (कॉइनोनिया) बन जाए, जो ईश्वर के प्रेम का प्रतिबिंब है, एक और त्रिमूर्ति है।”इस मार्ग का एक ‘महान संकेत’ है ‘सूर्य से सजी महिला’ (अपोकाल्यूस 12,1), जिसने पहले से ही अंतिम दिनों को प्राप्त कर लिया है। मारिया में जो हुआ, वह अब चर्च में अलग-अलग तरीकों और दरजों में होता है। ईउकारिस्ट में मसीह की वास्तविक उपस्थिति ‘प्रतिज्ञा’ का अर्थ रखती है, प्रेम की घोषणा (मत्ती 26,27, यूहन्ना 13,1)। यह एक ऐसी उपस्थिति है जिसे विश्वास के साथ स्वीकार किया जाता है, जो क्रिस्ट के शब्दों पर आधारित है (यूहन्ना 6,44), मारिया के सुनने और प्रतिक्रिया देने के मार्ग (लूका 1,29, 38) के साथ, विश्वासपूर्ण निष्ठा के साथ (लूका 2,19, 51), और नए गठजोड़ के आयाम में स्पोंसल संघ के साथ (यूहन्ना 2,4-5, 19,25-27)।”“मारिया की चर्च को सौंपी गई उपस्थिति बेथलेहेम में जीसस को पाले रखने के उसके तरीके की याद दिलाती है: ‘दो हजार साल पहले, चर्च माता मरियम का घर है, जहां वह जीसस को प्रस्तुत करती है और सभी लोगों की पूजा और ध्यान के लिए उसे सौंपती है’ (संत जॉन पॉल द्वितीय, ‘इन्कार्नेशनिस मिस्टरियम’ 11)। बेथलेहेम में मारिया ‘पूरी आत्मा से प्राथमिक पुत्र का जन्म देती है’ (संत जॉन पॉल द्वितीय, ‘इन्कार्नेशनिस मिस्टरियम’ 14) और ‘सभी को जीसस के प्रति मार्ग दिखाती है’ (उपरोक्त)।”“सेंटा मारिया मैक्सिमा भी ‘संता मारिया एड प्रेसेप’ के रूप में जानी जाती है, क्योंकि वह जीसस के मंदिर या उसके बिस्तर को संरक्षित करती है। पास्कल के बाद के समुदाय जो ईउकारिस्ट मनाता है (कृत्य 1,14, 3,42-47) में मारिया की उपस्थिति एक स्थायी और वर्तमान वास्तविकता है, एक ‘सक्रिय’ और ‘मातृक’ ‘उपस्थिति’ के रूप में (संत जॉन पॉल द्वितीय, ‘रेडेम्प्टोरिस मैटर’ 24)। यूहन्ना के प्रिय शिष्य ने मारिया को ‘अपने घर’ में स्वीकार किया (यूहन्ना 19,27), जो चर्च को उसके साथ हर समय जीवन के संघ में याद दिलाता है, और ईउकारिस्ट के केंद्रीय क्षण में। मारिया ‘चर्च के दिल में’ है (संत जॉन पॉल द्वितीय, ‘रेडेम्प्टोरिस मैटर’ 27)।”

क्रिस्त की बचावात्मक उपस्थिति समुदाय में हमेशा मारिया के साथ होती है, जो मुक्तिदाता कार्य से जुड़ी है, माँ के रूप में चर्च के शरीर का हिस्सा, रहस्यमय शरीर के रूप में। क्रिस्त के रहस्यमय शरीर और उसके यूकारिस्टिक शरीर के बीच संबंध का अर्थ मारिया की यूकारिस्टिक सेवा में विशेष महत्व देता है। मारिया, स्वामी के शारीरिक माँ, क्रिस्त के रहस्यमय शरीर के विकास में सहायता करती है, जो चर्च में भी मौजूद है। यूकारिस्ट में ही वही शरीर मौजूद है जो मारिया ने जन्म दिया था और चर्च में मौजूद है। मारिया यूकारिस्ट में भी स्वामी की माँ बनी रहती है।

इस दृष्टिकोण से, हम पॉल VI के शब्दों को समझ सकते हैं जिन्होंने अपने दस्तावेज़ Marialis Cultus में कहा था: “मारिया को चर्च द्वारा उन आध्यात्मिक मानदंडों का मॉडल माना जाता है जिनके साथ वह दिव्य रहस्यों का जश्न मनाती और जीती है” (Marialis Cultus 16)। चर्च स्वामी के शब्दों को ध्यान में रखती है: “तुम जो भी वह कहते हो, करो” (यूहन्ना 2:5)। इस मारियान दृष्टिकोण के साथ, चर्च यूकारिस्टिक शब्दों को सुनती और करती है जो स्वामी को एक नए तरीके से समुदाय के बीच में मौजूद करते हैं: “मेरी याद में यह करो” (लूका 22:19)। इस यूकारिस्टिक आयाम में, चर्च स्वामी के आदेश को पूरा करती है: “यह तुम्हारी माँ है” (यूहन्ना 19:27)।

संतों ने यूकारिस्ट और मारिया के बीच संबंध को उजागर किया है, खासकर जब उन्होंने जीवन का प्रभाव, यूकारिस्टिक प्रभाव, याद किया जो मारिया के गर्भ में बना था और “प्राचीन देवी का पानी” (संत जॉन ऑफ अविला, सेर्मॉन 39,28) था। इस महान संत, जो संत इगासियो, सेंट थेरेसा, और संत जॉन ऑफ द क्रॉस के समकालीन था, के पास गहरी यूकारिस्टिक और मारियान शिक्षा थी। उन्होंने 5 अगस्त, 1547 को “हमारी लड़की बर्फ” (सेर्मॉन) पर एक गहरा सेर्मॉन दिया। उन्होंने एंटीनाशन और यूकारिस्ट के बीच संबंध (cf. सेर्मॉन 55,235ss) को भी प्रस्तुत किया। मारियान आध्यात्मिकता यूकारिस्टिक उपस्थिति के साथ एक संबंधात्मक दृष्टिकोण बन जाती है, जिसकी उपस्थिति हमारी उपस्थिति और अंतरंगता की मांग करती है: प्रशंसा, पूजा, स्मृति। मारियान आध्यात्मिकता यूकारिस्टिक उपस्थिति की जीवंत स्मृति बन जाती है।