Christos’un barışı içinde Maria ve devasa yolculuk

Ben ben ben, korkmayın.
Yuhanna 6,20

Ekmek mucizesinin ardından, havariler geceyi fırtınalı bir denizde geçerken, İsa’nın su üzerinde yürüdüğünü görürler. Korku onları sarar, ta ki İsa’nın sesi onları ulaşana dek: “Benim; korkmayın”. Bu perikop, sadece bir mucize anlatısı olarak görülebilir, derin bir iman teolojisi barındırır ve karanlık bir gecede denizde sarsılan bir anda Meryem’in figürü, inancın bir modeli olarak beklenmedik bir şekilde parlar. Yuhanna İncili’nde havarilere hitap eden “korkmayın” ifadesi, Luka İncili’nde Meryem’e söylenen “korkma, Meryem” ifadesini hatırlatır (Luka 1,30).

I. Deniz, gece ve kaos

Biblik ve patristik kozmolojide, deniz kaos, tehdit ve insan kontrolünün ötesindeki güçlerin sembolüdür. Psalam’da: “Denizlere inen gemiler… Tanrı’nın işlerini ve derinliklerdeki mucizelerini gördüler” (Psalam 107,23-24). İşler Kitabı, denizi Leviatan’ın yuvası olarak tasvir eder, sadece Tanrı’nın gücüyle kontrol edilebilen bir yaratık (İşler 41). Ve Vahiy, eskatolojik zamanı öngörürken, “deniz artık olmayacak” (Vahiy 21,1) der, kaosun sembolü nihayet ortadan kalkacak.

Gece, “zamanı zaten karanlıktı ve İsa onlara yaklaşmamıştı” (Yuhanna 6,17), sahneyi sembolik bir boyut kazandırır. Yuhanna İncili’nde gece, yokluk ve tetikleme zamanıdır: Nicodemos, “gece vakti” (Yuhanna 3,2) İsa’ya gider; Judas, “gece” (Yuhanna 13,30) Cenak’tan ayrılır; Meryem, “karanlıkta” (Yuhanna 20,1) mezarı ziyaret eder. Gece, inancın sınandığı zamandır, doğrudan görüşün olmadığı, İsa’nın varlığının duyularla algılanamadığı, geminin kaptanının yok olduğu andır.

Maria, bu “inançın gecesi”ni, diğer tüm öğrencilerden daha derin bir şekilde yaşadı. En uzun ve en karanlık gecesi, Çarşamba Kutsalı, Çarmıha Gerilme ve Diriliş arasında geçen gün, Oğlu’nun mezarda olduğu ve her şeyin kesin olarak kaybedildiği gündü. İncil’ler bu günde Maria’nın ne yaptığını anlatmaz. Ancak, Hans Urs von Balthasar’ın *Mysterium Paschale* eserinde ele aldığı Kutsal Çarşamba teolojisi, Maria’yı bu “inançın gecesi”nde inancını koruyan tek varlık olarak gösterir. O, Kalbi’nde Söz’ü saklayan (Lk 2,51) kişi, Söz’ün taş mezar içinde ölü yattığında bile onu kaybetmedi.Hıristiyan ruhani geleneği, Bernardus Claraval ve Juan de la Cruz gibi figürler, bu “inançın gecesi”ni ruhani yaşamın en verimli anlarından biri olarak tanımlamıştır. Karanlık gecede inanç, tüm duyusal teselli bağlarından arınarak, Tanrı’nın Söz’üne saf bir bağlılık haline gelir. Dış desteklerin yok olduğu bir durumda, Maria, Çarşamba Kutsalı’nı dış teselli olmadan geçiren ve bu sayede arınmış bir inanç modelini temsil eder.

II. “Benim olduğumu bilin, korkmayın”: Paskal Epifani

“Benim olduğumu bilin” (*Egō eimi*), dördüncü İncil’in en teolojik olarak yüklü ifadelerden biridir. Konu ile ilgili konuşmalarda (“Ben dünyanın ışığım”, “Ben kapı”, “Ben iyi çoban”), bu ifade Oğul’un kimliğini ortaya koyar. Ancak, öznesiz kullanımlarla da, bu ifade Tanrı’nın adından, *Ex 3:14*’ten yankılanır: “Ben O’yum, var olanım.” *Yuhanna 6:20*, bu mutlak kullanımdan biridir: İsa su üzerinde yürürken “Benim olduğumu bilin” der, bu, sadece kişisel kimlikten çok, ilahi kimliktir. Denizin efendisi, okyanusun Yaratıcısıdır; su üzerinde yürüyen, suların efendisidir.<|im_end|>Korkma, noluşun / mē phobeisthe, Yeni Ahit’te bir epifani formülü olarak bulunur: Melekler görünüşlerinde bunu söylerler (Lk 1,13; 1,30; 2,10), İsa dirilişinde bunu söyler (Mt 28,10) ve Diriliş’te Yuhanna’ya Apocalypse’te (Ap 1,17) söyler. Bu sadece psikolojik bir rahatlama sözü değildir; Tanrı’nın varlığının korkuyu yok ettiği ve her tehdiden daha gerçek olduğu ilanıdır. Öğrencilerin denizdeki korkusu gerçektir. Ancak İsa’nın varlığı daha gerçektir ve sesi fırtınayı sakinliğe dönüştürür.Mary, bu korkma değil‘i en doğrudan şekilde alan ilk insan varlıktı: Korkma Mary, çünkü Tanrı senin yanında lütuf buldu (Lk 1,30). Melek, Mary’nin rahatsızlığını reddetmez; metin onun şaşkın olduğunu belirtir (diyetarachthē) ama Tanrı’nın varlığının, onu takip eden ve saran gücünün her korkudan daha güçlü olduğunu ilan eder. Bu, Mary’nin hayatının ilk dersiydi: Hristiyan inancı korkunun yokluğu değil, Tanrı’nın varlığının her korkuyu aşan güce olan güvenidir. Bir dersi, ömrü boyunca, giderek daha zorlu versiyonlarda yeniden öğrenmek zorundaydı.Paschal bağlamda, Benimle korkma değil‘in en derin anlamını kazanır. Diriliş’te, barış sözleri ile ortaya çıkan Mesih, Barış size olsun (Yuhanna 20,19; 21,21) der. O, su üzerinde yürüyen Mesih’tir. Paskal barışı, o, denizdeki sahneyi önceden haber veren şeyin gerçekleşmesidir: Mesih’in varlığı korkuyu barığa, fırtınayı sakinliğe, geceyi şafağa dönüştürür. Cenak’ta Mesih’in görünüşünde (At 1,14; ve dolaylı olarak Yuhanna 20,19) bulunan Mary, bu barışı, 30 yıl önce korkma değil‘i başlatan kesin onay olarak aldı.

III. Denizlerin Yıldızı ve Rehberlik Eden İnanç

Mariyen gelenek, özellikle Orta Çağ liturjik şiiri içinde, onu *stella maris*, deniz yıldızı olarak tanımladı, çünkü o, varoluşun fırtınalarında yolunu kaybedenlere rehberlik eden bir nokta olarak hizmet eder. Bu başlık, Isidoro Sevilla tarafından popülerleştirildi ve *Ave Maris Stella* meditasyonunun ünlü ortaçağ hymniyle meşhur oldu. Bu başlık, Mariyen işlevini ifade eder: O, denizi kendisi sakinleştirmez, ama O, onu kontrol eden O’na işaret eder. Tekne korkuyla sarsıldığında, fırtına çok korkutucu görünüyorsa, Meryem “Korkma hiçbir şey” demez. O, Kana’da olduğu gibi, “O’nun size söyleyeceği şeyi yapın” der (Yuhanna 2:5), ve O, O’nun tek yol olduğunu ve “Benim” diyebileceğini gösteren Oğluna yönlendirir.*Ave Maris Stella* hymni, muhtemelen 9. yüzyılda bestelenmiş, Mariyen liturjide en güzellerden biridir. Meryem’i *”güvenli rehber”* olarak çağırır (monstra te esse matrem) ve O’ndan Oğul’un yolunu göstermesini ister. Bu rehberlik işlevi, İsa’nın varlığını değiştirmez; O’na yönlendirir. Meryem, O’nu en iyi bilen, en karanlık gecelerde bile O’nun nerede olduğunu bilen, diğer tüm insanlardan daha çok, O’nu aramalara rehberlik eder. Ve O’nun aracılığı, fırtınada diğer yıldızların yönlendirmesini kaybettiği zaman parlayan yıldızdır. Teolojik açıdan, *stella maris*, Mariyen ortaçılığın alt düzey bir ifadesidir: O, her zaman Oğul’la birlikte olan, onu arayanları O’na yönlendiren bir rehberdir.Bu denizcilik ruhlu imge, inancın hayatında derin yankılar bulur. Denizci olmak, denizlerin öngörülemezliğini kabul etmeyi içerir. Yıldızlara güvenmek, kapanık bir ufukta bile sabit bir referans noktası olması anlamına gelir. *Stella maris* olarak Meryem, her şeyin sarsıldığı anda duran istikrar olarak kalır: Sabta Günü’nde kaybolan herkesin yönünü, tek güvenli liman olan diriliş yapmış Oğul’a işaret eden inancın aynı inancı, kriz anlarında, tek güvenli liman olarak diriliş yapmış Oğul’a işaret etmeye devam eder.

Denizde Kayıp ve Tehlike Altında Marian İmanının Tarihi

Denizcilerin Akdeniz’deki eski çağlardan itibaren denizde kayıp veya tehlike altında olduklarında Meryem’e yöneldikleri bir iman tarihi vardır. 15. ve 16. yüzyıllarda Portekizli denizcilerin vaatleri, bu manevi deneyimin somut bir örneğidir. Bu deneyim, kriz anlarında, insan çaresiz kaldığında, Meryem’in O’nun nerede olduğunu bildiğini ve tek kurtuluş umudu olan O’nun ihtiyaçlarını O’na sunabileceğini inancını yansıtır. Bu ibadet biçimi, *Yuhanna* 6:16-21 bölümündeki teolojik temeliyle sağlam bir temele sahiptir; burada, öğrencilerin korkusu İsa’nın basit varlığının korkularını dağıtmasıyla çözülür.

Dördüncü Bölüm: Receptif İman ve Kilise Modeli

Receptif İman ve *Yuhanna* Anlatısı

*Yuhanna* evreninde, Petrus tekneden çıkmaz, aksine *Matas* 14:28-31’de olduğu gibi, Petrus’un neredeyse tekneden düşmesi anlatılır. *Yuhanna*’da ise, öğrenciler İsa’yı teknede karşılamaktadır ve hemen kıyıya ulaşırlar. *Yuhanna*’da anlatılan iman, meydan okuyan veya test eden bir iman değil, onu kabul eden bir imandır. Bu, Meryem’in mükemmeli olan, teknede Efendiyi kabul eden ve onu limana götürdüğü sessiz imandır.

Receptif ve “Kahraman” İman Arasındaki Fark

Receptif iman ve “kahraman” iman arasındaki ayrım, kilisenin teolojik ve pratik açıdan önemli sonuçlara sahiptir. Kilise, bazen kendi sorunlarını çözmek için kendi insan gücünü kullanmaya çalışarak, “kahraman” imanı arzulamaya eğilimlidir. Buna karşılık, Meryem’in imanı, kendi yetersizliğini tanıma ve Efendinin yaklaştığı anda onu kabul etme anlamına gelir. *”Onu tekneye aldılar”* ifadesi, bu aktif kabulün önemini vurgular ve *”Benimle gel”* ifadesiyle birlikte, *Yuhanna*’nın “epifani”sine yanıt verir.

Vatikan II ve “Yolunda Tanrı Halkı”

Vatikan II Konsili, bu içgörüyü, Kilise’yi *”Tanrı’nın Halkı”* olarak tanımlayarak geliştirdi. Bu, Kilise’nin kendi gücüyle değil, diriliş yapmış Efendinin varlığıyla ilerlediğini vurgular. Meryem, *”Kilisenin Tipi”* olarak, Kilise’nin bu yolculuğunda Efendinin yanında yürüdüğü inancını temsil eder. (*Lumen Gentium*, Işığın Halkı), 63), bu inanç modelinin özünü oluşturur: O kendinden başka bir kurtuluş yolu olmaksızın, O’nu gemisine, kalbine ve karnına alan, “Benim, korkmayın” diyen O’na sahip olmak sayesinde var olmuştur.

Paschal bağlam bu yorumu doğrular: Kırk gün boyunca birçok kez havarilere görünen diriliş, kahramanlık gerektiren bir gösteri değil, kabul edilmeye sunulan bir varlığın varlığıdır. Bu, Meryem’in Duyuruculuk’ta (Anunciação) kabul ettiği O Varlıktan farklı değildir. Paschal inancı esasen, dirilişin hediyesini kabul etmektir. Ve ilk olarak bu hediyeyi kabul eden Meryem, her nesilde Kilise’nin tekrarlaması gereken bu paschal kabulün kalıcı bir modelidir.

Denizlerin ortasında inandığımız için bizi yönlendiren Denizlerin Yıldızı, bizi her zaman O’na yönlendiren, “Benim, korkmayın” diyen, dalgaların üzerinde yürüyen O’na işaret etsin.