Maria’nın Yükselişinin Tarihselliği

Maria’nın İsa’nın ölümü sonrası kaderi, ölüm yeri, mezarı ve bedeniyle ilgili sorulara doğrudan İncil’de cevap bulunmamaktadır. Ana yazılı kanıt, 4. ve 6. yüzyıllar arasında ortaya çıkan ve Maria’nın uykusu, cenazesi ve bedeniyle yükselişini anlatan *Transitus Mariae* adlı apokrif bir dizi anlatıdır. Bu metin, kanonik olmamasına rağmen, inancın antikliğini kanıtladığı için 1950’de *Munificentissimus Deus* (En Yüksek Lütuf) adlı bildiride Assunta (Yükseliş) dogmasının formülasyonu için belirleyici olmuştur. Bu makale, bu anlatıların tarihselliğini, en eski yazılı kaynaklara ve litürjik anılara bağlamda inceler.*Transitus Mariae*, Tanrı Ana’nın uykusu ve yükselişini anlatan apokrif metinlere verilen teknik addır. Üç farklı metin ailesinden hayatta kalmıştır: *Transitus Romanus*, *Pseudo-Meliton of Sardis* ve *John of Thessaloniki*. Yunan, Sirakio ve Latince el yazmaları, Maria’nın bedeniyle ilgili olarak radikal farklılıklar gösterir; ya basit bir uyku ve Kudüs’teki bir mezar ya da aniden göğe yükseliş. Bu anlatıların tarihselliği üzerine yapılan analiz, Papa II’nin *Munificentissimus Deus* bildirisiyle Assunta dogmasını ilan etmesine yol açan süreçte kritik bir rol oynamıştır.

(1950).

O “Transitus Romanus”: os textos ebionitas e o mais antigo testemunho da Dormição de Maria
Textos ebionitas católicos e sua relevância histórica

İlk olarak, ebionit Katolik metinlerin, en eski oldukları için, en yakın olaylara dayandıkları için, Maria’nın yaşamının son olaylarının çoğunu koruyan ilk metinler oldukları söylenmelidir. Bu metinler arasında, 11. yüzyıldan Codex Vaticanus Graecus 1982’de aktarılan ve yazarı bilinmeyen, Yuhanna Teolog’a (Evangeliğe) atfedilen bir pseudoepigraf olan Transitus Romanus, Etiyopya Kitapçığı’na ve Codex Augiensis CCXXIX’e neredeyse tamamen benzeyen, ancak bunlardan daha önemli bir metindir. Bu üç metnin hangisinin bir arketipten kopyalandığı veya bu arketipin Transitus Romanus olduğu, tartışmanın odak noktasıdır. Bu, tartışmanın özü değildir.

Transitus Romanus’un ortamı

Transitus Romanus, Kudüs’te geçer. 1. paragrafta, metnin Yuhanna’nın yazım tarzını yansıttığı belirtilir. 2-3. paragraflarda, Transitus, Meryem’e bir melek tarafından görünür ve bu melek, İsa’dır; ancak bu, annesinden ayrı olarak görülür. Melek, üç gün sonra İsa’nın dünyevi yaşamı sona ereceğini haber verir. Bu ayrıntı, Yahudi-Hıristiyan bir kökene işaret eder ve metnin, İkinci Yahudi Savaşı’ndan (130-135) önce, yani ebionit Hristiyanların varlığına tanık olan bir dönemde yazıldığını gösterir. Ayrıca, bu olayların Maria’nın kendi zamanında yaşandığı sonucuna varılır, çünkü o, şüphesiz, Yahudi Hristiyanların en önemli temsilcilerinden biriydi.

Anlatının ayrıntıları ve tarihsel önemi

4-8. paragraflarda, melek Meryem’i Zeytin Dağı’na götürür ve burada İsa’nın, Luka ve Yuhanna’nın diriliş anlatılarında olduğu gibi, çok biçimli bir yüce bedene sahip olduğunu ortaya koyar. Bu, hem deneyimin mistik doğasını hem de metnin çok eski bir bileşimi olduğunu gösterir. Meryem’in bu önsezi deneyimi, şüphe edilemezdir; mistik deneyimler, ilk Hristiyanlar ve Meryem de dahil olmak üzere birçok mistik için yaşamın bir parçasıydı. Ayrıca, bu pasajın tarihsel bağlamı, Meryem’in mezarı önünde gerçekleşen temel mistik deneyimlere atıfta bulunur.

Transitus Romanus’ta Yahudi-Hıristiyan unsurlar

9-12. paragraflarda, Meryem’in bir palmiye dalıyla ödüllendirilmesi, insanlığın kurtuluşu için İsa’nın, Tanrı’nın Ağacı’ndan gerçek meyve olan bir miras olarak tüm insanlığa sunduğu yaşamın sonsuzluğunu simgeler. Bu, Yahudi-Hıristiyan bir kültürel bağlamda oldukça anlamlıdır. 13-14. paragraflarda, Meryem, yakında geçeceğini akrabalarına bildirir, 15-21. paragraflarda ise, İsa’nın ona emanet ettiği elçi Yuhanna, Kutsal Ruh tarafından bulutlara kaldırılır ve Meryem’in ölümünü tanıklık etmek için Kudüs’e geri döner. Yuhanna’nın bu mucizevi dönüşü, Meryem’in ona verdiği nazik uyarıya bir yanıt olarak sunulur. Yuhanna’nın bu olayla ilgili güvenilirliği belirsizdir; Meryem’in Asya’da Yuhanna’yı takip ettiği fikri kesin olarak kanıtlanmamıştır, ancak bu, metnin tamamen temelsiz olduğu anlamına gelmez.

Meryem’in Filistin’deki konaklaması ve Yahudi-Hıristiyan Kilisesi

Transitus Romanus’un yazarı, belki de metne bu uyarıyı eklemenin amacının, Meryem’in Filistin’de her zaman kaldığını ve Yahudi-Hıristiyan Kilisesi’nin, en azından bir elçi olan Yakup (Kütleci) aracılığıyla, onun ölümüne kadar onu kabul ettiğini göstermek olduğunu düşündü. Daha sonraki kaynaklar, Meryem’in ailesiyle birlikte Kudüs’te ve muhtemelen Yuhanna’nın ailesinde de kaldığını daha güvenilir bir şekilde bildirir.

Mucizevi elçilerin gelişi

Sonrasında, 22-29. maddelerde anlatılanlarda, On İki Havari ve Dördüncü Evangelist mucizevi bir şekilde Maria’ya katılırlar. Ardından, 30-31. maddelerde, Maria’nın onlarla sohbeti anlatılır. Sahneyi desterleyen bir bakış açısıyla, öncelikle bazı kronolojik işaretler belirleyebiliriz. İlk olarak, her Havari 42 yılında Filistin dışında misyonlara gönderildiğinden, On İki Havari’nin tek ve ilk kez birlikte toplandığı yer, 48-49 yılları arasında gerçekleşen Kudüs Konsili’dir. Yuhanna, 66 yılından itibaren Efes’te olduğu biliniyor, ancak aynı zamanda 42 yılında da oradan ayrılmış ve Transitus’ta Sardes’ten Kudüs’e gelmiştir. Tüm bu bilgiler, Meryem’in ölümünün 50 yılı geçmemesi gerektiğini gösterir.Pavlus ve Kudüs KonsiliBu konuyu desteklemek için, Pavlus’un yeni bir üye olarak diğer on iki Havari tarafından sıcak bir şekilde karşılanması anlatılır. Özellikle Petrus, Pavlus’a hoşgörüyle yaklaşır, bu da Pavlus ve Yakup arasındaki anlaşmazlığın Kudüs Konsili’nde, İlk Başpiskopos’un arabuluculuğuyla çözüldüğünü gösterir. Bu nedenle, bu Yahudi-Hıristiyan kaynağı, Pavlus’a biraz küçümseyici bir tavırla atıfta bulunabilir (45. madde, İsa’nın Pavlus’a gelecekte ona diğer Havarilerin bilmediği şeyleri açıklayacağını söylemesiyle), Musa yasasına ilişkin farklılıklara dair herhangi bir referans olmadan. Bu nedenle, orijinal metnin 50 yılından sonra yazıldığı, Leucius’un ise 130’dan önce yazdığı sonucuna varılabilir, zira o dönemde hala Musa yasasına sıkı sıkıya bağlı olan Ortodoks Yahudi-Hıristiyanlar, Pavlus’un yazılarını ilham verici olarak kabul ediyorlardı.On İki Havari’nin mucizevi gelişinin önemiMuhtemelen, etnik Hristiyanlar ile Yahudi Hristiyanlar arasındaki ayrımı vurgulamak için, Leucius veya başka bir yazar, On İki Havari’nin mucizevi bir şekilde Meryem’in yanına gelişini anlatmayı tercih etmiştir, adeta Kudüs Konsili’nin önemini reddetmek için. Önemli bir diğer nokta, Yuhanna’nın Sardes’ten değil, Efes’ten Kudüs’e dönüşüdür, bu da olayların 42’den sonra ve 50’den önce gerçekleştiğini gösterir. Ayrıca, Meryem’in Yuhanna’ya bir deri parşömeninden (muhtemelen bir silindir) oluşan bir kitap verdiği anlatımı (20. madde), Kudüs’ün yıkılmasından (70) önce var olan bir geleneği işaret eder, bu da orijinal metnin 70’ten önce yazıldığını gösterir.Meryem’in Uyku Durumu: Bir Tarihi OlayMeryem’in uyku durumu, tarihsel bir olay olarak kabul edilmelidir.

32-36. Kendi Dormasyonu, İsa’nın önemli gök mahkemesi figürleriyle birlikte görünüşüyle tanımlanır. Meryem’in ruhu Oğlu tarafından alınır. Bu görünüme tanıklık edenler, elçiler ve diğerleri olur. İsa, şehrin sol tarafına çıkıp hazırlanmış mezara doğru gitmelerini emreder, bu da Dormasyonun Kudüs’ün kuzeyinde gerçekleştiğini gösterir, çünkü Cedron Tepesi’nden (Meryem’in mezarının bulunduğu yer) sola çıkılabilirse, bu yönün sol tarafı olur. Bu olayın tarihi ve gerçekliği şüpheye kapılmamalıdır; psikanalizin toplu öznel önerileri, iki kişiden fazla gruplarda bulunmaz. Bu olay, Meryem’in son olaylarının gerçek tarihi temeli olup, geri kalanı çıkarılmıştır. Ancak ölümünün parapsikolojik bir çevreyle çevrili olmaması, Tanrı Annesi’nin erken bedeni ve ruhuyla yüceltilmesini öne sürmek için bir neden yoktur.

Meryem’in Cenazesi ve Mucize Dönüşümü

37-44. Meryem’in cenazesi ve bir dönüm noktası olayının anlatımıdır. Aslında, cenaze alayı, Yüksek Rahip Yefun tarafından yönetilen Yahudiler tarafından saldırıya uğrar. Yefun, tabutu çevirmeye çalışır, ancak elleri ona yapışır. Bu, onun dönüşümünü ve anında iyileşmesini sağlar. Kudüs’e geri döndükten sonra, göksel palmiye ile, diğer saldırganları, melekler tarafından kör edilmiş olarak tabuttan uzaklaştırır. 44. bölümde, cezalandırılan Yahudiler, Sodoma’nın İncil’deki durumu ile kendi durumlarını karşılaştırırlar, çünkü dönüşmezlerse yok edileceklerini bilirler. Bu nedenle, birçok kişi dönüşür.

Kurtarıcı Tövbe ve Dönüşümlerin Önemi

Bu bilgiler kritik öneme sahiptir. Öncelikle, Leucio’nun arketipi veya *Transitus Romanus*’u yazması, İkinci Yahudi Savaşı’ndan önce olmalıdır; aksi takdirde, İsrail ve Kudüs’ün kesin yıkımına dair referanslar, Tanrı’nın inkar eden Yahudilere yönelik gerçek ve kesin cezası olarak, ilk olarak İsa ve sonra Meryem aracılığıyla verilecektir. Bunun yerine, metin, Aelia Capitolina’nın Kudüs’ün harabeleri üzerine kurulmasından sonra tamamen anlamsız görünen bir kurtuluş olasılığı hakkında konuşur. En fazla, yazarın, bu şekilde Meryem ve İsa’ya dönüş çağrısı yaparak, Yahudi-Hristiyanlara gerçek Mesih’in Bar Kokteba değil, İsa olduğunu hatırlatmış olabileceği varsayılabilir ve bu nedenle, isyanın bir parçası olmamaları gerektiğinin altını çizmiştir.*Transitus Romanus* ve Tapınağın Yıkımı Arasındaki İlişkiAncak bu durumda, Leucio veya kimse, 70 yılında Kudüs’ün yıkılmasına dair İsa’nın kehanetini hatırlatarak, sadık olanlara yeni bir isyanın çok daha felaketli sonuçlarına işaret etmeliydi. Bunun yerine, yazar, gördüğümüz gibi, korkmuş Yahudilere Sodoma’nın kaderini yaşayacakları korkusunu aşılıyor, Tapınağın Yıkımı’na dair hiçbir referans yapmıyor. Bu, orijinal Assümptiyon metnininin yazıldığı sırada Kudüs’ün ve kutsal yerinin hala ayakta olduğu imasını taşır. Aksi takdirde, şehir yıkılacaktı, bu durumda, Yahudilerin günahkar kalmaları durumunda, daha sonra ne olacağına dair bir tehdit daha mantıklı olurdu. Bunun yerine, metin, birçok kişinin dönüştüğü sırada, Yahudilere Tanrı’nın yanında bir kurtuluş umudu olduğunu ima eder. Bu, kaybolan Assümptiyon arketipinin 70’den önce yazıldığını gösterir. Bu, Yüksek Rahip’in cenaze törenine saldırının, Fariziler ve Sadukiler’in Yahudi-Hristiyanlara karşı mücadelesine dayanarak, metnin tarihsel bağlamını da doğrular.Yahudilik Rahipliği ve Önemi Bağlamı

Şimdi, 70 yılından sonra, Yahudi rahiplik sistemi ortadan kalktı; bu nedenle, bir rahipe mezarın kapağını açması ve ona dönüşmesi durumunda kurtuluş vaadi sunmak, *Transitus Romanus* ve Leucio’nun prototipi içinde açık bir tarihsel tutarsızlık oluşturur. Bu, yalnızca orijinal metnin, Leucio’nun alıntıladığı metnin yazıldığına dair kanıtlar mevcutsa anlamlıdır. Elbette, hiç bir üst rahip Iefonia adında bulunmadı ve hiçbir Yahudi din adamı cesedi dokunarak kirlenmezdi, bu nedenle saldırının anlatımı abartılmış olmalıdır. Saldırı mümkün olabilir, ancak muhtemelen bir laik, Meryem’in cenazesini kirlendi. Bu, öncesinde benzer vakalara dair örnekler bulunmasına rağmen. En fazla, daha sonra mucize gerçekleştiren bir rahip olabilir, ancak bu, Yüksek Rahip için mümkün olmazdı, bu durum daha prestijli tarihsel kaynaklara başvurmasını gerektirirdi.

Meryem’in bedeninin korunması ve ona bağlı mucizeler

Mezar yanında gerçekleşen mucize, Meryem’in bedeninin Eski Ahit’te Anlaşılan Ahit Sandığı’na benzer şekilde dokunulmaz olduğunu hatırlatır. Bu, Yahudi saldırısının başarısızlığının bir açıklaması olarak kabul edilebilir. Diğer açıklama ise, Meryem’in bedeninin Koruyucuları olan Hristiyanların savunmasıdır, ancak bu varsayım sorunludur çünkü resmi olarak, eski inancından dönmüş olan sadık olmayanlar hala Sinedri’nin otoritesini tanıyordu. Özellikle, bu, kamu otoritesinin müdahalesini ve *Apostollerin İşleri*’nde Kudüs Konsili hakkında konuşulan sonuçları ima ederdi.

Apostollerin uyanışı ve cennete yükselişi

45. maddede *Transitus*, Meryem’in mezarının önünde Apostollerin uyanışını anlatır, 46-48. maddelerde ise, Michael ve Gabriel aracılığıyla Meryem’in cennete (yeryüzüne) yükselişi betimlenir. Meryem’in bedeni, yaşam ağacının altında yerleştirilir ve ruhu ona geri döner. Bu olay, on iki Apostol tarafından görülür. Tanrı’nın mucizeler yapmaktan alıkonulmadığı bilinse de, bu bölüm muhtemelen daha mütevazı bir olayı mitik bir şekilde abartır. Bu, İsa’nın dirilişi hakkında dört İncil’de anlatılan ve tanıkların olmadığı bir şekilde dirilişle tutarlıdır.

Assunun doğrulanması ve kaybolan orijinal metinler

O en olası orijinal metnin en iyi korunmuş hali, Vatikan 2072 Kodisi ve Ottoboniano Yunan 415 Kodisi’nde (Epifanius’un bir parçasını içeren) ve Vatikan 2013 Kodisi ile Paris 121 Kodisi’nde (Apostolların Meryem’in mezarını üç gün sonra açıp bedenini bulamadıkları ve onun göğe yükselmiş olduğunu anladıkları) kaydedilmiştir. Aynı son, Yahudi-Hristiyan metinlerinin genel anlatımında diriliş ve yükselişin sadece dışsal benzerliklere sahip olduğu ve bu anlatımın, edebiyat ve teoloji kalıplarının eksikliği nedeniyle orijinal bir yaratım olduğu gerçeğiyle birlikte, gerçekte gerçekleşmiş olabileceği görüşünü desteklemektedir. Bu, Yahudi-Hristiyan Kilisesi’nin doktrinlerini formüle etmenin bir anlatımsal temsili olabilirdi.

Kodiselerde Meryem’in mezarı hakkında raporlar

Önemli olan, Marciano VII, 38’deki epilogun, Meryem’in mezarının birkaç gün sonra açıldığını ve bir Apostolun (adı belirtilmemiş) geç kalması nedeniyle son bir kez Meryem’in yüzünü görmek istemesi ve mezar odasına girdiğinde bedeninin göğe yükselmiş olduğunu keşfetmesi olduğunu belirtmesidir. Bu bilgi, Apostolların Kudüs’e mucizevi bir şekilde değil, konseye katılmak için geri döndükleri fikriyle uyumludur. Bu durumda, geç kalan biri elbette olabilirdi.

Yahudi-Hristiyan geleneklerinin Suriye ve Etiyopya’da korunması

2-3. yüzyıllardaki Yahudi-Hristiyan metinlerinin tarihi hakkında son bir not, bu metinlerin sadece Filistin Kilisesi’nin elinden değil, aynı zamanda Yahudi kültürüne her zaman çok yakın olan Suriye ve Etiyopya toplulukları tarafından da korunup aktarıldıklarıdır. Bu topluluklar, eski geleneklere özel bir sevgiyle sahiplerdi.

En son Meryem’in Yükselişi hakkındaki onaylar

Bazı tarihi haberler, en son metinlerden de çıkarılabilir. Transitus Colbertino, bahsettiğimiz nominal monofizitlerin en önemli metni, Yahudi-Hristiyan kitaplarında anlatılanlara önemli doğrulamalar sağlar, sadece anlatımlarını temizlemekle kalmaz. Ortak bölümler ve diyalog parçaları sıklıkla aynı cümleleri ve kelimeleri içerir. 1,1’de Transitus, Yuhanna Apostolunun öğretisini referans verir. 2,1-2’de, Meryem’in Yuhanna’nın akrabalarının evi olan Zeytin Dağı’nda yaşadığını belirtir. Arkeolojik doğrulamalar bu haberi inandırıcı kılar: Meryem kesinlikle Kudüs’te kendi evine sahipti, başka bir sebeple değilse doğduğu yer nedeniyle, ancak Yuhanna’nın akrabaları da kendi evlerine sahipti ve Meryem elbette istediği kadar orada kalabilirdi, zira Apolos, ölmekte olan Kurtarıcı’nın emriyle, onu “şeyleri arasında” almıştı.

Meryem’in erimik yaşamı ve İlk Kilise’deki rolü

Bu metinde, Meryem’in üzüntü ve özlemle, iki yıl sonra İsa’nın çarmıha gerilmesinden sonra, Yuhanna’nın akrabalarının evine çekildiği de belirtilir. Bu tür bir erimik yaşam, Meryem’in İlk Kilise’deki sade rolünü destekler, zira kanonik metinlerde, Pentekost’tan sonra ona hiç atıfta bulunulmaz.

Meryem’in uykusu ile ilgili melek ilanı

3. bölümde, Meryem’in yakında gerçekleşecek uykusuna (Dormisyon) dair melek ilanı benzer bir şekilde sunulur. Kendisi İsa olan ancak kendini göstermeyen melek, Meryem’e göksel palmiye sunar. Her şey İsa’nın dirilişinden iki yıl sonra gibi görünüyor, ancak elçilerin Kudüs’e gelip misyon yerlerinden döndükleri hakkında sonraki açıklamalar, 2,2 ile 3 arasında bir zaman aralığı olduğunu ve bu da dirilişin İncil’lerindeki hızlı anlatımına benzer bir şekilde, Transitus Colbertino’nun yazarının bu edebiyatla eşleşmeye çalıştığını gösterir, böylece Oğul’un son kaderini Anneyi’nin kaderiyle eşleştirmek istiyor.

Elçilerin mucizevi gelişi ve Meryem’in uykusu

De facto, 4,1-5,2’de, Havariler bulutların üzerinde gelir. 6,1-7,2’de, Havarilerin Meryem’in yanında uyanışı ve onun Uyku’su anlatılır. Bu Transitus’ta da İsa, Mikail ve meleklerle birlikte, Meryem’in ruhunu alır. Ardından cenaze töreni takip eder. 7,3-9,2’de, Yahudilerin saldırısı betimlenir, ancak cenazeye zarar veren, kimliği belirsiz bir Yahudi’dir. Burada da el kesme, dönüşüm, günahkar rahipin bütünlüğünün iadesi ve diğer Yahudilere de vaaz verme gibi olaylar tekrarlanır. Bu anlatım, Transitus Romanus’a benzer şekilde, Kudüs’ün dönüşüm yoksa Sodoma’nın kaderine maruz kalacağı tehdidini içerir. *Transitus Colbertinus* yazarı, şehrin iki yıkımına rağmen, tehdidi değiştirmez ve bu da, Yahudilerin dönüşümünün samimi ve yeterli olmadığına işaret eder. Bu, geleneğin çok saygı duyulan bir bölüm olduğu için değiştirilemez olduğunu gösterir.

Göğe Yükseliş ve Meryem’in Kaderi Üzerine Farklı Görüşler

10,1-3’te, İsa ve melekler Mikail ve Gabriel, Meryem’in yeniden canlandırılmış bedenini göğe, cennete değil, taşırlar ve Havariler bu olayı izler. Göğe yükselişin yeri hakkındaki bu farklılık, anlatının bir anlatım olduğunu ve Havarilerin gerçek bir görünümdan ziyade bir hikaye anlattığını teyit eder.

Pseudo-Meliton’un Sardis’li Transitus’u: Anlatı Değişkenlikleri ve Anlaşmazlıkların Çözümü Hakkında Tartışma

Pseudo-Meliton’un *Transitus*’unda dikkat çekici bazı bilgiler bulunur. Öncelikle, bir tartışmaya yol açan, Leucius’a (1,1) yönelik bir eleştiri vardır; onun birçok tezi ve yazıları yasaklanır ve unutulur. 2,1-2’de, Meryem’in akrabalarının yanında kaldığı ve bu durumun, dış halklardan (ex gentibus) Hristiyan kiliseleri ve Yahudi-Hristiyan “Meryem” kiliseleri arasındaki farkın olmadığını gösterdiği belirtilir. Meryem, Kudüs’te kalır, ancak onu doğrudan bakımı için Yuhanna’ya bırakır.

Meryem’in Korkusu ve Havarilerin Kararlılığı

3,1’de meleklerin Duyurusu ile Dormisyon’un ilahiyatı, Palmiye dalı ile sunulur. Muhtemelen Kutsal Kitap’ta Maria’nın yokluğunu haklı çıkarmak için, Pseudo-Meliton, Dormisyon’u İsa’nın Ölümü ve Dirilişi’nden iki yıl sonra bir olay olarak konumlandırır. Ancak, o zamana kadar Büyük Kilise’ye açıklanmamış, Yahudi-Hıristiyan unsurları korur, çünkü Maria’ya ölüm sonrası Şeytan’la karşılaşma korkusu atfeder, ancak onun kontrolünün dışında olduğunu bilir. Melek onu teselli eder.

Dormisyon ve Maria’nın Defni Anlatısı

4,1’de, elçi Yuhanna, Maria’nın ölümünde Yahudilerin cesedini yakma kararını itiraf ederek, mucizevi bir şekilde tanımlanır. 5,1-6,1’de, diğer elçiler de aynı şekilde mucizevi bir şekilde tanımlanır; ancak bu, elçilerin 42’de değil, 32’de ayrıldıkları açık bir anacronizmdir. Bu, Transitus’un yazarının hazırlıksız olduğunu gösterir.

Maria’nın Dormisyonu ve Yahudilerin Dönüşü

7,1-9,2’de, elçiler Maria’yı Dormisyon’a hazırlarken, ona eşlik ederler. İsa’nın görünümüyle, Maria uykuya dalar ve ruhu orada bulunanların önünde göğe yükselir. 9,1’de mezar, şehrin doğusunda konumlandırılır, muhtemelen yeni bir coğrafi referansla belirlenir. 11,1-15,2’de, cenaze töreni, bu kez Yüksek Rahip tarafından düzenlenen bir saldırı ile kesintiye uğrar ve bu, Tanrı’nın müdahalesiyle sonuçlanır ve Yahudilerin dönüşüne yol açar. Bu kaynak da Roma Transitus’una benzer şekilde, Yahudilerin Sodoma’nın kaderini paylaşmasından korktuğunu ve Kudüs’ün nihai yıkımını öngörmediğini, ancak dönüşünü kabul ettiğini gösterir. Atalar mirası yine güçlü bir şekilde hissedilir.

Maria’nın Defni ve Yükselişi

16,1-18,1’de, Meryem’in defni anlatılır. İsa, elçilerin talebi üzerine, Maria’yı göğe yükselterek bedenini de alır. Bu ayrıntı, elçilerin ve Kilise’nin önceliğini vurgulamak için kasıtlı olarak garip bir şekilde sunulur. Bu, Yahudi-Hıristiyan Kiliselerinin (özellikle de Yunan-Latince Kiliselerinin) Ebiyonit ve Teterodoks mezheplerine kıyasla üstünlüğünü vurgulamayı amaçlar.

Koptik Dormisyon Parçası ve Tarihi Bağlam

Koptik Dormisyon Parçası’nda, sadece iki haber var: Sakramentli ve dönmüş bir rahip, eski din kardeşlerinin Meryem’in bedenini yakmak istediğini Apostollara bildirir. Onlar endişelenirken, Tanrı onların felaket amaçlarından onları caydırır, çünkü Tanrı’nın cezalarından bir kez daha kaçamayacaklarını anlarlar (ilk kez İsa’nın ölümüyle). İsa o zaman, Meryem’i onlar önünde diriltir. İlk haber, tarihsel açıdan önem taşımaktadır: Aslında, İmparator Claudius (41-54), mezarların açılmasını ve kutsanmasını yasaklayan bir ferman çıkarmıştı. Ferman, mezarların sonsuz olarak korunmasını ve kötü niyetlerle cesetleri yok eden veya hareket ettirenlerin ölüm cezasına çarptırılmasını da içeriyordu. Claudius, bu fermanı tüm Filistin’de yaymıştı ve muhtemelen, İsa’nın dirilişine dair sürekli söylentiler onu bunu çıkarmaya yöneltti, elbette onun için sahteydi. Rahipler, Meryem’in mezarını profan etseler, kanuna göre cezalandırılırlardı, özellikle de İsa’nın annesi öldüğünde Claudius hala yaşıyordu. Bu cezadan kaçınmak için, elbette, rahipler karar verdiler ki Meryem’in mezarını profan etmeyeceklerdi. Bu tehdit, Hristiyanlar için kesinlikle ilahi ve providansiyel görünüyordu ve Roma yetkili makamlarına müdahale etmelerini dışlamıyordu.

VII. yüzyıl Tessalonica’lı John: Dormisyon’un Üçüncü Metin Ailesi ve Tarihi Öğeler
Tessalonica’lı John ve ilgili tarihi öğeler

Monofizit isim verilen belgeler arasında, Tessalonica’lı John’un anlatımını alıntılıyorum. İlk olarak, Ebiyonitlere karşı ilkel bir kınama (1,1-3) dışında, bazı dikkat çekici öğeler var. İlk olarak, diğer kaynağa benzer şekilde, Meryem’in ölümünün bir Melek tarafından duyurulması ve ona göksel palmiye verilmesi ve adı saklanması, bu anlatımda, Meryem’in Mesih’e teslim olduğu ve göğe çıktığını gördüğünde, Dağın Tepesine gittiği ve İsa’yı gördüğünü (3,1-3) belirtmek önemlidir. Yani, en eski motivasyonlar en yenileriyle birleştirilmiştir. İsa, Melek’ten tamamen ayrı olarak tanımlanır, ancak Anaya görünmesi haberi ve mekansal konumu da onaylanır.

Palmiye saygısı ve Meryem’in öğretileri

Sonra, Palmi’nin saygı görmesi ve Meryem’in öğretileri (4,1-2. 5,1-4), en eski kaynaklarda da olduğu gibi takip edilir. 6,1-3’te Yuhanna’nın gelişi özet olarak anlatılır, 8,1’de mucizevi olarak açıklanırken, 7,1’de bulutların üzerinde diğer elçiler Meryem’le birlikte görünür (8,2-3). İlginç bir ayrıntı, 7,2-3’te Pavlus’un utangaçlığı ve bu erken Yahudi-Hıristiyan kaynağının bize ulaşmayan orijinal metnidir.

Elçilerin uyanışı ve Meryem’in uykusu

9,1-11,1’de Meryem’le birlikte uyanış ve 18,1-4’te uykusunun, İsa ve Aziz Mikail’in ruhu ile alınması anlatılır. Sahne açıklaması, Yahudi unsurlarını korur. 13,1’den itibaren, mezar töreni anlatılır, bir saldırgan rahip ve mucize, rahibin dönüşümü ve meslektaşlarına vaazı, Sodoma’nın kaderinden korkmaları da dahil (13,6) gibi olaylar yer alır.

Yuhanna Tesalonikli’nin epilogları

Daha önce güvenilir ve en eski Dormisyon geleneği olan, tanıksız Yükseliş’i içeren epiloglar, Yuhanna Tesalonikli’nin anlatımına aittir. Altı epilogdan beş tanesi bu versiyonu destekler, ancak anlamları değişebilir. Hiçbiri Yükseliş görünümlerini içermez. Paris 1190 Kodeksi’nin epilogu, Meryem’in elçilerin gözleri önünde göğe yükseldiğini söyler. Elbette, bu Yahudi-Hıristiyan metinlerinin yeniden yazımı, orijinal kaynaklardan koparılmış ve çeşitli kopyacılar tarafından yeni metinlere serbestçe eklenmiş olabilir.

Kaledon Doktrini ve Özellikleri

Kalcedonlu metinlere geçmekle, daha önce belirtildiği gibi, bir gelenekten söz ettiğimizi ve Pseudo-Yosep Arimatiyelinin Transitus’undaki özel özelliklere dikkat çektiğini hatırlatmak isterim. Bu metnin ilk özel özelliği, Meryem’in Oğul’dan, Çarmıha Gerilmeden önce üç gün önce ayrılışını duyurmasını istemesi ve Oğul’un bunu kabul etmesidir (1-3). Bu, hiç kimse tarafından anlatılmayan bir önemdir. 4. maddede, bir melek Meryem’e Dormisyonu hakkında haber verir ve ona palmiye dalı verir. Bu, İsa’nın ölümünden iki yıl sonra, çarpıcı bir ankronizmle yer almaktadır.

Yuhanna ve diğer apostolların gelişi

6. maddede Yuhanna’nın mucizevi gelişi ve 7. maddede diğer apostolların gelişi anlatılır, Tom hariç. Bu gecikme, mucizevi bir ulaşım bağlamında anlaşılmaz görünse de, insan yoluyla bir gelişe atıfta bulunuyorsa mantıklıdır: Tom, Hindistan’da vaaz veriyordu ve Kudüs Konsili’ne çağrıldığında diğerlerinden çok daha uzaktaydı. 11-12. maddelerde, İsa’nın görünüşü, ardından Meryem’in Dormisyonu ve ruhunun Yükselişi anlatılır.

Funeral geçit töreni ve saldırganın dönüşümü

13-15. maddelerde, funeral geçit töreni ve Yahudilerin cenaze kefenine saldırısı anlatılır. Saldırıdan sorumlu olan ve uygun şekilde cezalandırılıp daha sonra dönüştürülen, Rubem adında bir laiktir. Bu kaynağın, hem laik bir koşul hem de saldırganın farklı bir isim taşıdığını belirten tek kaynak olduğuna göre, saldırganın haberi olan bir rahip değil, en azından adı Iefonia olan bir Yahudi olması daha muhtemeldir.

Tom’un tanıklığı ve Meryem’in Yükselişi

No. 16’da, Meryem’in meleklerin bir görünümü bağlamında Yükselişi anlatılır. Ancak, No’lar 17-21’de bir özgünlük vardır: Tom, bulutların üzerinde Meryem’in Yükselişi sırasında ona yaklaşır ve ölümcül bedeninden kurtulmasını simgeleyen bir örtüye bağlanan ipliği ona hediye olarak alır. Tom ile diğer Havariler arasındaki diyaloglar izlenir; ilk olarak şüpheci olan Tom, ikincisinin imanı onaylayıcısı haline gelir. Bu metin, Konstantinopolis’te bu Transitus’un yazıldığı dönemde var olan etiketli kalıntının etiolojik anlatısının yanı sıra kesinlikle otantik bir bilgi içerir. Tom, Kudüs’e geç kalmıştı, Meryem’in kaybolduğunu öğrendi, diğer Havarilere mezarı açmalarını istedi ve bedeninin yokluğunu görünce, onun Yükselişini bir vizyonla gördü.

Suriye ve Kalkedon Kiliseleri’nin geleneği

Günümüzde kaybolan iplik, Meryem’in ölümden kurtuluşunu kanıtlayan bir sembol haline geldi, tıpkı Havari Yürek’in İsa’nın dirilişi için olduğu gibi. Bu Transitus, Arimatea Jose’nin (No 22) imzasıyla, çok eski bir haberi içerir çünkü doğrudan geleneklere dayanır, ki bu gelenekler Yuhanna’ya değil, Yakup’a, Kudüs Kilisesi’nin tartışmasız lideri, geri dönene kadar uzanır. Bu haberler, bize bilinmeyen yollarla Suriye Kilisesi tarafından kutsal olarak korunmuştur ve Kalkedon metinlerine, Suriyeli Transitus A, B, C ve D’ye akıtılmıştır, bunlardan sonuncusu, Roma Transitus’u gibi, Yuhanna Teolog’a atfedilir ve çeşitli anlatıların nedenlerinin geniş çapta birleşmesine rastlanır.

Meryem’in Çarmıha Gerilmesi’ne yolculuğu ve Uyku’nun ilanı

Bu Geçişte, 2. maddede, kesinlikle tarihi ancak başka türlü anlatılmayan bir haber buluyoruz: Meryem, ölü Oğlu anmak için Kalvariye’ye giderken, Sinod’un orada muhafızlar yerleştirmesine rağmen, bu muhafızlar, Meryem Ana’nın sık sık ziyaretlerini engelleyememiştir. 3. maddede, Meryem, Arkanjo Gabriel‘den yakında gerçekleşecek Dormisyon’u haberdar olur. Burada, Dormisyon’u müjdeleyen melek, sadece İsa’dan kesin bir şekilde ayrılmış değil, aynı zamanda Anunciação’nun elçisi olarak da tanımlanıyor, adı Gabriel, müjdelediği eylemi, yani Tanrı’nın güçlü eylemini gösteriyor.

Belém’de Meryem’in hazırlanması ve Dormisyon’u (4) ve orada, bulutların üzerinde inen Yuhanna (6), ardından diğer elçiler (11) ile ilgili aşağıdaki bilgiler, diğer incelediğimiz kaynaklardan tamamen farklıdır. Meryem, Dormisyon için Belém’de hazırlanır ve orada, havada uçan ölüleri diriltir (13) ve iyileştirmeler yapar (26-28). Kudüs’ün rahip sınıfı, Roma otoritesini ona karşı kışkırtmaya çalışır ancak başarısız olur (29-30), Meryem ise Kudüs’e mucizevi bir şekilde geri döner, ancak Yahudiler tarafından bir saldırı girişimi engellenir (31-34) tarafından bir melek tarafından.

Dormisyon’dan Dogma’ya: Anlatıların Tarihselliği ve Pius XII’nin Munificentissimus Deus (1950)
Roma Geçişi’nin anlatılarının doğruluğu

Meryem’in elçilerin gelişinden sonra Belém’e gitme girişimi inandırıcı görünmüyor, ancak Kudüs’ün çevresindeki Meryem’in karizmatik hizmeti ve Saduceiler ve Farizeler tarafından ona sürekli karşı çıkılması, Yahudi-Hıristiyan Kilisesi’nin merkezi ve neredeyse tüm elçilerin yokluğunda, bu, akılcı olarak kabul edilebilir. Aynı şekilde, Roma’nın doktrinal konularda tarafsızlığı ve Kudüs’ün özel rolü ile ilgili de bir rol oynadığını söyleyebiliriz.

Mary’nin Uykusu ve Transitus Anlatısı

37. ve 45. sayılar arasında, Transitus, Meryem’in yatağında yanındaki bekleyişini ve Mary’nin uykuya dalışını, ruhunun İsa tarafından alınmasını tasvir eder. 46. ve 47. sayılarda, cenaze töreni ve Iefonia’nın (burada sıradan bir kişi) saldırısı anlatılır. Son olarak, 48. ve 50. sayılarda, Mary’nin gömülmesi ve sonraki Yükselişi, Apostolların bir vizyon olarak tanık olduğu şekilde anlatılır. Bu nedenle, en büyük Assuncionist metin kaynaklarından birinin en eski ve en yeni öğelerinin kusursuz bir şekilde birleştirdiğini görürüz.

Mary’nin Cehenneme İnişi İnanışı

Bununla birlikte, Leucio’nun döngüsünde, Etiyopya’da Dinlenmenin Kitabı (100. sayfa) da, Mary’nin göğe yükselmeden önce cehenneme inişine dair eski bir inancın tanıklığını sunar, orada tutulan mahkumlardan bir süre için cezayı hafifletir. Bu, ilk yüzyılda, İsa’nın Matta İncili’nde kaydedildiği gibi, Yahudi-Hıristiyan Kilisesi’nin, Mary’nin cehenneme inişine dair inancını, Oğlu’nun yolculuğuna benzer ancak daha az etkili bir şekilde, benimsediğini gösterir. Bu haber, 250’de Paul’un Apokalipsi’sinde de yer alır ve vefat edenlerin ruhları için Meryem ve Azizlerin aracılığının inancının ön tarihini oluşturur.

Mary’nin Yükselişi Tarihi Olarak

Mary’nin Yükselişinin tarihi bir gerçeklik olduğu, yani çok sayıda bağlantılı ancak kısmen bağımsız kaynak tarafından doğrulanan bir olay olduğu inancını, bu sayfalarda ifade ettiğimizden, ortaya çıkarız. Tüm bu kaynaklar aynı anlatım şablonuna sahiptir: Meryem’in Kudüs’teki hayatı, onun uykuya dalışını müjdeleyen bir göksel duyuru, hazırlıkları, Yuhanna’nın ve daha sonra diğer Apostolların gelişi, Meryem ile son buluşmaları, onun ruhunun kaderini gördükleri bir ortamda uykuya dalışı, cenaze töreni, bazı Yahudilerin müdahalesi ve Tanrı’nın mucizevi müdahalesiyle Mary’nin bedenin korunması, saldırganların çoğu tarafından dönüşüm, Mary’nin gömülmesi ve Yükselişi. Bu olay muhtemelen tanıkların önünde gerçekleşmedi, ancak Aziz Tomas’ın (ve belki de ona eşlik edenlerin) Mary’nin ötesindeki kaderi hakkında bir vizyon elde ettiği ziyaretin ardından doğrulandı.

Mary’nin boş mezarı, Yükselişinin teyidi olarak

Bu tarihi olay, sahip olduğumuz Mary’nin Mezarı’na ve onun boş olduğuna dair güçlü bir teyide sahiptir. 1. yüzyıldan beri ibadet yeri olan bu mezar, Transitus Syriaci C 3, 27’de, Oğlu’nun mezarı olarak ayrıntılı bir şekilde anlatılmıştır, ancak orada yatan beden yoktur. Bu durum için olası açıklamalar çoktur, ancak hiçbiri makul değildir. Meryem, Yahudilerin bedenini kirletmesini önlemek için başka bir yerde gizlice gömülmüş olabilirdi, ancak bu, sahte mezar etrafında doğan ibadeti açıklamaz. Veya daha sonra Hristiyanlar veya Yahudiler tarafından bedenin çıkarıldığını varsayabiliriz, ancak her iki taraf da daha önce bahsedilen Roma yasasını ihlal etmiş olurdu.

Meryem’in bedensizliği ve ibadetin mitleşmesi

Eğer Yahudiler Meryem’in bedenini çıkarmış olsaydı, paradoksal olarak, Anneyi mitleştirmeye ve onun varsayılan Yükselişini başlatmaya başlamış olurdu. Öte yandan, Hristiyanlar Meryem’in bedenini çıkarırlarsa, Yükseliş inancını başlatmak için bir ilgileri olmazdı ve ciddi risklere girmiş olurdu. Zira yeni din, İsa’nın Dirilişine dayanıyordu ve Annesi’nin bedeninin yokluğuyla ilgili inanılmaz bir inanç eklemek, dinin geçerliliğine ciddi şüpheler doğururdu. Aslında, Yükseliş doktrini, Büyük Kilise’de çok geç kabul edildi; Katolik dogma 1950’de, 4. yüzyılın sonunda, Yahudi-Hristiyan Kilisesinden gelen, Efrém ve Epifani’nin dikkatli ifadelerinde belirtildiği gibi, ortaya çıktı. Ayrıca, Roma’lılar bu yeni, tipolojik sahtekarlığı kolayca kabul etmezdi.

Yeni Ahit’te Yükseliş’in yokluğu

Yeni Ahit yazılarında, en azından Dormisyon’dan sonraki yazılarda, Meryem’in Yükselişine dair haber bulunmamaktadır, zira kutsal yazarlar, İsa’ya odaklanmış olarak, anlatılarında mucizeleri birbiri ardına eklemekten çekinmişlerdir. Bu olayın zayıf bir referansı, Yuhanna’nın Vahyi’nde Güneş’ten giyinmiş bir kadının görünüp görünmesidir, bu da İsa ile Yakup ve muhtemelen Tomanın ağız yoluyla aktardıkları, Meryem’in yaşamının son evresine dair hikayelerin, uygun şekilde kaydedilip Hıristiyan-Yahudilik topluluğunda korunmasıyla ilgili olabilir.

Hıristiyan topluluğunun Meryem’in son olaylarına dair tereddütleri

Meryem’in son olaylarının Hıristiyan topluluğu tarafından tereddütle karşılanması muhtemeldir. Ayrıca, bu dönemin mitolojik bir Meryem Yükselişi’nin oluşturulması hipotezi de reddedilmelidir, zira bu hem daha uzun bir süre gerektirecek hem de sadece metinlerin kökenini açıklamakla kalmayacak, aynı zamanda Hıristiyan-Yahudilik topluluğunun erken bir bölünmesi nedeniyle, bu toplulukta Meryem’in Yükselişi’nin Mesih’in Tanrılığı hakkındaki doğrudan bir onay olarak görülmesi mümkün olmayacaktı.

Erken Hıristiyan-Yahudilik topluluğundaki bölünme ve etkisi

Erken Hıristiyan-Yahudilik topluluğundaki bölünme, mitolojik anlatıların oluşmasını teşvik eden kolektif psikolojik mekanizmaların çalışmasını engelledi. Meryem’in sonu tarihselti ve onu çevreleyen olağanüstü olaylar, inananların hafızasında, beklenen ya da hayal edilen değil, tam tersine şaşırtıcı olarak kaldı. İsa’nın sonu gibi, Meryem’in sonu da mucizelerle doluydu.

Daha Derinlemesine İnceleyin: Marioloji, Meryemoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Meryemoloji Yüksek Lisansı hakkında bilgi edinin.

Meryem’in Yükselişi üzerine teolojik araştırmaları derinleştirmek için, Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.