> 나는 너희가 두려워하지 않기를 원한다.
> 요 6,20제자들이 빵의 기적 이후 밤바다를 건너는 동안 폭풍에 흔들리고, 예수님이 물 위를 걸어오시는 것을 발견한다. 두려움이 그들을 사로잡았을 때, 예수님의 목소리가 그들을 향해 울려 퍼진다: “나야, 두려워하지 마라.” 이 복음서의 이 부분은 단지 기적에 대한 서술로 보일 수 있지만, 고난 속에서의 믿음에 대한 깊은 신학과 함께, 어둠과 거친 바다에 직면했을 때 믿음의 모범이 되는 마리아의 모습을 비춘다. 요한 복음서의 “두려워하지 마라”는 말은 루카 복음서에서 천사가 마리아에게 말한 “두려워하지 마라, 마리아”와 공명한다 (루카 1,30).

I. 바다, 밤, 그리고 혼돈

성경과 교부들의 우주론에서 바다는 혼돈, 위협, 인간 통제를 벗어난 힘의 상징이다. 시편은 노래한다: “바다가 배를 타고 나아가는 자들… 주님의 업적을 보고 그분의 기적을 깊은 곳에서 본 자들” (시편 107,23-24). 요브서는 바다가 레비아탄의 영역, 오직 신성한 힘만이 통제할 수 있는 존재라고 묘사한다 (요브 41). 그리고 계시록은 종말론적 순간을 예언하며 바다가 더 이상 존재하지 않을 것이라고 말한다 (계시록 21,1), 혼돈의 상징은 완전히 사라질 것이다. 따라서 예수님이 물 위를 걸어오신 것은 단순한 자연의 기적이 아니라, 창조주께서 혼돈 위에 행하신 권능의 계시이다.어둠, “어둠이 이미 깊었건만 예수님은 아직 그들과 함께 오지 않으셨다” (요한 6,17)는 장면은 상징적 의미를 더한다. 요한 복음서에서 밤은 결여와 유혹의 시간이다. 니고데모는 “밤에” 예수님을 찾아온다 (요한 3,2). 유다스는 성전으로부터 나와 “밤이 되었을 때” (요한 13,30) 떠난다. 마리아 마가다나는 무덤에 도착했을 때 “어둠이 아직 밝지 않았을 때” (요한 20,1)였다. 밤은 믿음이 시험받는 시간, 직접적인 시각이 없는 때, 감각적으로 그리스도의 존재를 느낄 수 없는 때, 배가 선장 없이 떠다니는 것과 같다.마리아는 그 «신앙의 밤»을 다른 제자보다 더 깊이 경험했습니다. 그녀의 가장 긴 밤과 어두운 밤은 성토요일, 십자가와 부활 사이 그 날이었습니다. 그날, 아들은 무덤에 계시고 모든 것이 영원히 잃어버린 것처럼 보였습니다. 복음서에서는 그날 마리아가 무엇을 했는지에 대해 설명하지 않습니다. 하지만 한스 우르스 폰 발타자르의 *미스테리움 파스칼레*에서 탐구한 성토요일의 신학은 마리아를 그 «신앙의 밤» 동안 신앙을 유지한 유일한 피조물로 묘사합니다. 그녀는 말씀을 마음에 간직한 사람(루카 2:51)으로서, 말씀의 운반자가 죽어 돌 무덤에 누워 있을 때에도 그 말씀을 잃지 않았습니다.기독교의 영적 전통은 베르나르도 클라르발에서 요한 다크로스에 이르기까지 «신앙의 밤»을 영적 삶에서 가장 풍요로운 순간 중 하나로 간주했습니다. 어두운 밤은 모든 감각적 위로에서 신앙을 정화시키고 하느님의 말씀에 대한 순수한 헌신으로 만드는 시간입니다. 외적인 위로가 사라진 가운데 성토요일을 지나는 마리아는 정화된 신앙의 모범입니다. 그녀는 외부 지원이 사라졌을 때에도 남아 있는 신앙을 상징합니다.II. «나야, 두려워하지 마라»: 파스칼의 계시«나야, 두려워하지 마라» (*Egō eimi, 두려워하지 마라*)는 요한복음의 네 번째 장에서 가장 신학적으로 풍부한 문구 중 하나입니다. 이 문구는 예수의 정체성을 드러내는 연설에서 사용됩니다 (*«나는 세상의 빛이다»*, *«나는 문이다»*, *«나는 좋은 목자다»*). 하지만 예측하지 않은 구절도 있습니다. 절대적인 의미로 사용되는 이 문구는 출애굽기 3:14의 하느님의 이름에서 반향을 일으킵니다. *«나는 그이다»* (*Egō eimi*). 요한복음 6:20은 이러한 절대적인 사용의 한 예입니다. 물 위를 걷는 예수는 *«나야, 두려워하지 마라»*라고 말하며, 이는 단순히 개인적 정체성을 넘어 신적 정체성을 선언합니다. 바다를 다스리는 이가 바다의 창조주입니다. 물 위를 걷는 이가 물의 주님입니다.두려워하지 마라, nolite timere / 무서워하지 마세요,는 신약성서에서 계시의 공식입니다. 이는 천사가 나타날 때(루카 1:13; 1:30; 2:10), 예수님이 부활하실 때(마태 28:10), 그리고 부활하신 분이 요한에게 말씀하신 것처럼(계시록 1:17) 사용됩니다. 이는 단순한 심리적 위로가 아닌, 하나님의 존재가 어떤 위협보다 더 현실적이기 때문에 두려움을 녹여버린다는 선언입니다. 제자들의 바다에서의 두려움은 현실적입니다. 하지만 그리스도의 존재는 더욱 현실적이며, 그분의 목소리는 폭풍을 고요로 바꾸어 놓습니다.마리아는 가장 먼저 이 <두려워하지 마라>를 직접적으로 받은 인간입니다: <두려워하지 마라, 마리아, 하나님께서 너에게 은총을 베푸셨다>(루카 1:30). 천사는 마리아의 동요를 인정하지만, 하나님의 존재가 그녀를 감싸고 선행하는 것이 어떤 두려움의 원인보다 더 강력하다는 것을 선포합니다. 이가 바로 마리아의 삶에서 처음 배운 교훈이었습니다: 기독교의 믿음은 두려움의 부재가 아닌, 하나님의 존재에 대한 신뢰입니다. 하나님의 존재가 어떤 두려움을 압도한다는 것입니다. 그녀는 이 교훈을 평생에 걸쳐 점점 더 엄격한 형태로 다시 배우게 될 것입니다.파스카의 맥락에서 <나야, 두려워하지 마라>는 가장 깊은 공명을 가집니다. 부활하신 분이 성전에 나타나시며 평화의 말씀을 전하시는 것(요한 20:19; 21:21)은 물 위를 걸으신 분과 동일합니다. 파스카의 평화는 그 사건에서 예고된 것을 실현합니다: 부활하신 분의 존재는 두려움을 평화로, 폭풍을 고요로, 어둠을 새벽으로 바꾸어 놓습니다. 성전에 함께 있었던 마리아(사도행전 1:14; 그리고 간접적으로 요한 20:19)는 이 평화를 통해 그녀의 소명을 시작한 때를 확증받았습니다.마리아 전통, 특히 중세 기도시 문학에서 마리아는 ‘해방의 별’로 식별됩니다. 왜냐하면 그녀는 존재의 폭풍우를 항해하는 이들에게 나침반 역할을 하기 때문입니다. 이 칭호, 이사도로 세비야에 의해 대중화되고 중세 기도시 찬가 ‘아베 마리스 스텔라’에 의해 유명해진 이 칭호는 마리아의 모성 기능을 표현합니다. 그녀는 바다를 진정시키지 않지만, 그 대신 지배하는 이를 가리키는 나침반 역할을 합니다. 배가 두려움에 떨고 폭풍이 압도적으로 느껴질 때, 마리아는 ‘두려워하지 마라’고 말하지 않습니다. 그녀는 가나안에서 한 것처럼 ‘그가 무엇을 말하든지 따르라’고 말합니다 (요한 2:5). 그녀는 아들에게로 안내하는 나침반이 되어, 오직 그만이 물 위를 걸을 수 있고 ‘나’라고 말할 수 있는 이입니다.‘아베 마리스 스텔라’ 찬가, 아마도 9세기에 작곡된 이 찬가는 마리아에 대한 가장 아름다운 기도시 문학 중 하나입니다. 이 찬가는 마리아를 ‘안전한 안내자’ (monstra te esse matrem)로 호칭하고 그녀에게 아들에게로 길을 보여달라고 간청합니다. 이 안내자의 역할은 그리스도를 대체하는 것이 아니라 그분으로 향하게 하는 것입니다. 마리아는 아들을 가장 잘 아는 존재로서, 심지어 가장 어두운 밤에도 그분의 위치를 알고 있습니다. 그녀의 중재는 다른 별들의 안내가 폭풍우 속에서 길을 잃을 때 빛나는 별입니다. 신학적 관점에서 ‘해방의 별’은 마리아의 하위 중재의 표현입니다: 그녀는 항상 아들 곁에 있어 그분을 찾는 이들을 그분에게로 안내합니다.이 항해 영성의 이미지는 신앙의 삶에 깊은 공명을 일으킵니다. 항해란 바다의 예측 불가능성을 받아들이는 것을 의미합니다. 별을 따르는 것은 심지어 하늘이 닫혔을 때에도 안정적인 기준점을 가질 수 있음을 의미합니다. ‘해방의 별’로서 마리아는 모든 것이 흔들릴 때에도 지속되는 안정성입니다. 사순절 토요일에 모든 이들이 길을 잃었을 때에도, 그녀는 부활한 아들에게로 가리키는 신앙을 유지했습니다. 이는 위기의 순간에 아들에게로 가리키는 신앙을 유지하는 것과 같습니다.마리아에 대한 신심은 지중해의 선원들로부터 15세기와 16세기 포르투갈의 항해사들에 이르기까지 해난과 바다의 위험 속에서 형성된 역사를 가지고 있으며, 이는 구체적인 영적 경험을 반영한다. 위기의 시대에 인간이 닿지 못할 때, 마리아는 아들을 아는 이로서, 오직 그분만이 바다 위를 걸을 수 있다는 것을 알리고 그 필요를 전달할 수 있는 이로서 호출된다. 이 신심은 요한 복음서 6장 16-21절에 견고한 신학적 근거를 두고 있다. 여기서 제자들의 두려움이 그리스도의 목소리에 의해 해소되는 단순한 현존으로 두려움이 사라진다.IV. 수동적인 믿음은 교회 모델로서요한 복음서의 이 장면에서, 베드로는 배에서 내려가지 않고, 마태복음 14장 28-31절과 달리 이야기 중심이 된다. 요한 복음서에서 제자들은 예수를 배에 맞이하고 즉시 해안에 도착한다. 요한이 전하는 믿음은 도전을 하거나 시험하는 것이 아니라, 배에 예수를 맞이하고 목적지에 이미 도착했다는 것을 발견하는 수동적인 믿음이다. 이 수동적인 믿음, 배에 주님을 맞이하고 그분의 인도에 따라 항해하는 것은 마리아의 전형적인 믿음이다. 이는 물 위를 걷는 것을 요구하는 극적인 믿음이 아니라, 주님을 받아들이고 그분의 인도에 맡기는 조용한 믿음이다.수동적인 믿음과 ‘영웅적인’ 믿음 사이의 구분은 교회에 중요한 함의를 지닌다. 교회의 유혹 중 하나는 스스로 물 위를 걷는 것을 시도하는 것, 즉 인간의 능력으로 문제를 해결하려 하는 것이다. 마리아의 믿음은 자신의 부적절성을 인정하고 주님이 다가오실 때 그분을 맞이하는 것이다. “그들을 배에 태웠다”는 이 적극적인 수용은 “나이다, 나이다”라는 주님의 현존을 인식하는 올바른 반응이다.제2차 바티칸 공의회는 이 통찰을 발전시켜 교회를 “하느님의 백성, 길 위를 걷는 공동체”로 묘사했다. 부활하신 주님이 동행하시는 가운데 목적지로 향하는 공동체이다. 마리아의 신심은 “하느님의 백성”의 모범을 따르며, 그분의 현존을 인정하고 그분의 인도에 따라 항해하는 것을 포함한다. 마리아의 “형상”으로서, 교회는 “하느님의 백성”으로서 그분의 현존을 받아들이고 그분의 인도에 맡긴다. (빛의 교리서)

여호와께서 말씀하시기를 “나는 너희와 함께 있으리라” 하신다는 성경의 말씀(창세기 28:20)은, 스스로 목적지에 도달한 것이 아니라, 그분의 말씀을 자신의 배, 마음, 그리고 품에 받아들인 이들에게 그분이 함께 하신다는 것을 보여줍니다. 바로 이 말씀을 한 이가 “두려워하지 마라”라고 말씀하셨습니다.

파스카의 맥락은 이 해석을 확인해줍니다. 40일 동안 여러 번 제자들에게 나타나신 부활하신 분은 영웅적인 반응을 요구하는 화려한 현상이 아니라, 그분의 존재를 받아들이는 것에 대한 초대였습니다. 이는 마리아의 성령 강림에 대한 수용과 같습니다. (안나오시 딕셔너리: 성령 강림) 파스카의 신앙은 본질적으로 부활하신 분을 받아들이는 것입니다. 그리고 마리아의 경우, 첫 번째로 그분을 잉태하고 받아들이신 분으로서, 교회는 매 세대에서 이 파스카의 수용을 반복해야 합니다.

“바다 위를 걸으시는 주님” (마태오 14:25)께서 “두려워하지 마라”라고 말씀하시는 것을 항상 기억하게 해주세요. “나는 너희와 함께 있으리라”는 그분의 약속은 우리가 겪는 폭풍우 속에서도 우리를 인도해 줄 것입니다.