İşte benim seçtiğim oğlum: Seçilen hizmetçi ve Rab’in Ana Maria.

Ecce puer meus quem elegi, dilectus meus in quo bene complacuit animae meae. Ponam Spiritum meum super eum, et iudicium gentibus nuntiabit.
Mt 12,18 = Is 42,1

Mt 12,14-21’de, Fariseilerin ilk açık suikast planı (Mt 12,14) ve İsa’nın yanıtı anlatılır: kendini öldürmekten kaçınmak için geri çekildi, “ki profetinin sözünü yerine getirsin” (Mt 12,17). Aşağıda yer alan, Is 42,1-4’ten alınan uzun bir alıntı, Matta’da en uzun yerine getirme alıntısıdır, Tanrı’nın Servisi’nin ilk Şarkısı’ndan altı ayettir. Matta, İsa’yı Deutero-İsaiyas’ta “Servet” (παῖς) olarak tanımlar: Tanrı’nın zevk aldığı, üzerinde Ruhunu konan ve uluslara yargıyı duyuran seçilmiş kişi.

Fariseilerin İsa’yı öldürmeye karar vermesinin hemen ardından bu alıntının yerleştirilmesi, teolojik olarak önemlidir: Suikast planı, İsa’nın Servet olarak kimliğiyle ilişkilendirilir. İsa, “mücadele etmeyecek, bağırmayacak” (Mt 12,19) ve “kırık bir sapı kırmayacak, sönmüş bir mumun ışığını söndürmeyecek” (Mt 12,20) diyen Servet’in tasviriyle uyumludur. İsa’nın komplo karşısında çekilmesi, değil, sessiz geri çekilmesi, Servet’in “mücadele etmeme” özelliğini yansıtır.

I. «Seçtiğim Servet»: Servet’in Seçimi

“İşte Benim Servetim, Benim Sevgiliğim, ruhumun zevk aldığı kişi” (Mt 12,18 = Is 42,1), Servet’in seçimi, Tanrı’nın sevgi seçimidir: Tanrı, Servet’i güç veya retorik becerileri nedeniyle değil, ruhunda hoşnut olduğu için seçti. “Hoşnutluk” (εὐδόκησεν) kelimesi, İsa’nın vaftizinde kullanılanla aynıdır: “Bu, Benim Oğlum, Benim sevgiliğim, Benim ruhumun zevk aldığı kişi” (Mt 3,17). Vaftiz ve Servet seçimleri, İsa’nın Oğul ve Servet olduğunu gösterir.

Eski Ahit’teki seçim teolojisi, her zaman hizmet için bir seçimdir: İsrail, “bütün ulusların arasında ayrı bir halk” (Gn 12,3) olarak seçilmedi, ancak “dünyaya bir ışık” (aynı, Is 42,6) olmak için seçildi. Is 42,1’de seçilen Servet, uluslara adaleti getirmek için seçilmiş, misyonuna hizmet eden bir kişidir. İsa, seçilen Servet olarak, hemen ve kalıcı bir şöhret için değil, şiddetsiz, yumuşak ve sessiz bir şekilde adaleti duyurmak için seçildi.

Mary’nin seçimi de bu yapıya sahiptir: Mary, “Tanrı seni kutsadı, Tanrı seninle birlikte, senin lütfunla kutsandı” (Lc 1,28) olarak seçilmedi, ancak hizmet için seçildi. “Magnificat” (Lc 1,46-55), Mary’nin, Tanrı’nın ona verdiği lütuf ve misyonun farkındalığını ifade eder.

Maria’nın Seçimi ve Servetinin Misyonu“Maria’nın cevabı, Servet’in mantığının içinde, ‘Senin hizmetçinim’ (Lc 1,38) diyerek yanıt verir. Maria’nın seçimi, bir misyon için seçimdir, Servet’in annesi olmak ve onun hizmetini paylaşmak. Tanrı’nın İsa’daki memnuniyeti (‘Ben ona memnun oldum’)in mariolojik karşılığı, Maria’nın doldurulmuş lütfu, Tanrı’nın seçtiği hizmetçiye verdiği sevgi ve üstün misyonudur.”II. ‘Çığlık Atmayacak ve Sesini Sokaklarda Yükseltmeyecek’: Şiddetsiz Servet“İsa’nın ‘Çığlık atmayacak ve sesini sokaklarda yükseltmeyecek, kırık bir salkımı kırmayacak, sönük bir mumun alevini söndürmeyecek’ (Mt 12,19-20 = Is 42,2-3) ifadesi, Is 42’deki Servet’in portresini çizer. Beklenen savaşçı Mesih’ten farklı olarak, Servet gürültü yapmaz, çığlık atmaz, kamusal alanlarda sesini yükseltmez. Kırılganlarla olan ilişkisi, ‘kırık salkım’ ve ‘sönük mum’ metaforlarıyla, yıkım yerine korumaya odaklanır.Bu metaforlar, Eski Ahit’te zengin bir pastoral uygulamaya sahiptir: neredeyse kırılgan, neredeyse sönecek olanlar, kırılganlar, yaralananlar ve güçlerinin sınırında olanlar, Servet tarafından yok edilmeyecek, aksine korunacaktır. Bu vaat, İsa’nın pastoral bakımı vaatidir: hastayı kırıp geçirmeden, onu iyileştiren doktor, kaybolan koyunu aramaktan vazgeçmeyen koyun çobanı. Is 42’deki Servet, Mt 18’deki koyun çobanı ve Mt 9’daki doktorun bir sembolüdür.”“Servetin yumuşaklığı, Maria’da kadın olarak yansımasını bulur: beklenmedik hamileliği karşısında ‘çığlık atmayan’ (kamu alanında tepki vermeyen), ‘çatışmayan’ (kamu önünde direnmeyen), ‘dik duran’ (desperasyonda çökmeyen) bir kadın. Is 42’deki ‘kırık salkım’ ve ‘sönük mum’ metaforları, Maria’ya da uygulanır: O, Çarmıha Gerilen’de bir ‘kırık salkım’ idi, kılıcı kalbinde geçiren bir kılıç, ancak İsa, kırık salkımları kırmayan Servet, onu korumuş ve terk etmemiştir.”III. Marian Cumartesi ve Servet: ‘Tanıklık Eden Hizmetçin’“On beşinci Hafta Normal Zamanı’nın Cumartesi günü, Marian Cumartesi olarak bilinir.”

Servo Seçilenin Perikopusu: “İşte Benim Seçtiğim Servetim”

Servo Seçilenin perikopusu, bu Cumartesi gününün marian temasına ışık tutarak, Maria’nın seçimini Oğul’un seçimine paralel olarak sunar. İsa, Tanrı’nın zevklerine uygun olan “Seçilen Servet” olarak, Maria da “Tanrı’nın Seçtiği Köle” (Lc 1,38) olarak seçilir. Bu seçim, Tanrı’nın seçiminin kadınsı ve annelik bir şekilde ortaya çıktığı bir şekilde, Tanrı’nın doğrudan emrini alan ve O’na doğrudan bağlanan bir köleyi ifade eder.“Tanrı’nın Seçtiği Köle” (Lc 1,38) ifadesi, Maria’nın melek tarafından duyurulan seçimiyle ilgili yanıtını temsil eder. O, ne “Melek’in Köle”i ne de “İsrail halkının Köle”i, ama “Tanrı’nın Köle”i olarak tanımlanır. Bu formülasyon, Eski Ahit bağlamında hukuki bir doğruluk taşır: “Tanrı’nın Seçtiği Köle” (örneğin, “Tanrı’nın Serveti” olarak da bilinir), doğrudan Tanrı tarafından görevlendirilen kişidir. Maria, “Tanrı’nın Seçtiği Köle” olarak, İsa’nın “Tanrı’nın Serveti” (İsaya’nın “ebed YHWH”) ile aynı seçim yapısının kadınsı ve marian bir biçimini paylaşır.Teolojik gelenek, “ko-redempksiyon” kavramı etrafında bu paraleli geliştirmiştir (modern teolojide tartışılan bir kavram). Maria, İsa Mesih’in Redemptor’u olduğu gibi, aynı anlamda ko-redempter değildir, ancak redempksiyonun bir “Köle” olarak hizmetini yerine getirir. “Fiati” (evet demesi) insanlığın Enkarnaasyonu için koşuldu. Kalvar’daki varlığı, acı çeken Servet’in yanında duran Köle’nin varlığını temsil etti. Mariyoloji, “ancilloloji” (Kölelik üzerine düşünme) olarak da bilinen, Köle olarak Maria’yı düşünmek, çağdaş teolojinin en zengin bakış açılarından biridir.

IV. “Hukuk Zaferine Kadar”: Servetin Eskatolojik Umutları

“Yorulmayacak ve düşmeyecek, yeryüzünde hukuku kurana kadar” (Matta 12:20 = İsaya 42:4), Servet’in görevi eskatolojik bir görevdir: tamamlama ve “hukukun zaferi” (ἕως ἂν ἐκβάλῲ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν) için devam eder. Bu, yorulmayan ve düşmeyen Servet’in inatçılığıdır, bu da İsa’nın görevi ve Kilise’nin görevi olan, tüm uluslara İyiliğin ilanı ve Krallığı’nın tam olarak gelişimi için devam eder.Servet’in eskatolojik boyutu, Maria’nın Kilise içindeki rolünü aydınlatır. Maria, Cenakül’de (Elçilerin İşleri 1:14) ve Yükseliş’ten önce ve Pentikost’tan sonra, İsa’nın yükselişi ve Görevinin devamı için dua eden ve orada duran ilk Hristiyanlar arasında yer alır. Maria, “Tanrı’nın Seçtiği Köle” olarak, Servet’in görevinin tamamlana kadar dinlenmeden ve yorulmadan devam eden misyonunu temsil eder.Maria’nın duaları ve Kilise’nin içinde ve dışında olanları için aracılık etmesi, “Tanrı’nın Seçtiği Köle”nin devam eden hizmetinin bir yansımasıdır. “Mülteci Maria” (Locus Mariologicus’da incelenen) kavramı, eskatolojik umutlarla desteklenen, Servet’in görevinin tamamlanana kadar dinlenmeden devam eden bir hizmetin bir sembolüdür.“Adlarını adaletin adları olarak bekleyecekler” (Matta 12:21 = İsaya 42:4), ulusların Servet’e olan umudu, eskatolojik umutlarla desteklenen bir misyonun bekleyişidir. Maria, “Ulusların Annesi” olarak bilinen bir marian ibadet geleneği tarafından özellikle misyoner bağlamlarda geliştirilmiştir, o, sadece İsrail için değil, tüm ulusların beklediği Servet’in seçimine sahip bir Köle’dir. Görevi, Oğul’un görevi gibi evrenseldir ve “adları adaletin adları olarak beklenen” yerler de “Servet’in Kölesi” tarafından duyurulan mesajı paylaşır.