Kim to tohumu eker: Tohumcu’nun parabolü ve Maria, verimli toprak

Gerçekten de, iyi tohumlar eken yerde, bu tohumları dinleyen ve anlayan kimse, bir sonuç verir, bazıları yüz kat, bazıları altmış kat, bazıları da otuz kat meyve verir.
Matous 13:23

Matouš 13,18-23’de, İsa, öğrencilerine özel olarak istedikleri için (Matouš 13,1-9) Tohum Parabolunu (Matouš 13,1-9) açıklıyor. Parabol, farklı kalplerin durumlarını temsil eden çeşitli toprak türleri üzerine kurulu bir alegoridir. Tohum, “Kraliyet Mesajı”dır (Matouš 13,19), farklı kalplerin durumları ise tohumun düştiği topraklardır. İsa’nın yorumu, dört farklı toprak türünü, yolu, kayayı, dikenleri ve verimli toprağı inceler ve Mesajın meyvesini engelleyen veya teşvik eden faktörleri belirler: Şeytan, tohumu çalan hırsız (Matouš 13,19), takip edenlerin kök salmadan yenildiği zulüm (Matouš 13,20-21), endişe ve zenginlik, tohumu boğup öldüren etkenler (Matouš 13,22) ve Mesajı anlayan ve meyve veren toprak (Matouš 13,23).Tohum Parabolu ve açıklaması, Matouš İncilindeki parabol bölümünün (Matouš 13) kalbini oluşturur. İncilin ilk Evangelisi’nde en yoğun parabolik öğretme bölümüne sahiptir. Tohumun kontrolü semezenin elinde değildir, o, tüm topraklara cömertçe serer. Sonuç, tohumun kalitesinden veya semezenin cömertliğinden ziyade toprağın kalitesine bağlıdır. Bu parabolin teolojisi, kaderci değildir; her toprak değişebilir: yolun çimlendirilmesi, kayanın sulanması, dikenlerin kesilmesi mümkündür.

I. “Şeytan, kalpte tohumu çalan”: Yolu üzerindeki tohum

“Birisi Kraliyet Mesajını duyar ve anlamazsa, Şeytan gelir ve kalpteki tohumu çalar” (Matouš 13,19). Mesajın meyvesini engellemekteki ilk engel, anlayamama durumudur. Bu, Mesajı duyduktan sonra onu çürütmek için Şeytan’ın müdahalesine izin verir. “Yol” olarak temsil edilen sert ve çimlendirilmiş toprak, birçok kez duyulan ve artık duyulmayan bir kalbi simgeler. Bu tür bir kalp, yeni bir mesaj için yer bırakmaz, bu yüzden Mesaj, Şeytan’ın müdahalesiyle çürür ve hiçbir şey olmaz.“Anlamamak” sadece zihinsel bir durum değildir; ruhsal bir durumdur. Kalbin arzusu Mesaj’a karşı açık olmadığı sürece, Şeytan müdahale edebilir. Kraliyet Mesajı, tarafsız bir bilgi parçası değildir; bir çağrıdır ve bir yanıt gerektirir. Yanıt yoksa, Şeytan, Mesaj’ın tohumunu çalar ve kalbi sertleştirir.

Maria, “yol”un tam zıttı olarak öne çıkar. Kalbi sertleşmemiş, aksine yumuşak ve alçakgönüllü kalmıştı. Tekrarlanan reddetme taleplerine rağmen, Maria’nın “evet” demesi, Mesaj’a duyarlılığının ve kalbinin açıklığının bir sonucuydu. Bu duyarlılık, Mesaj’ı dinlemenin, Torah’ı düşünmenin ve dua etmenin meyvesini doğurdu.

Kalbinin «korumda ve düşüncede» tutulan kalbi, ezik ve sertleşmiş bir kalp değil, dua ve Kutsal Yazıların araştırılması ile beslenen bir kalptir.

II. «Kökünde değil»: Roketteki tohum

«Roketteki tohumu dinleyen ve hemen sevinen kimse, ancak kökünde olmayan, kararsızdır. Söz nedeniyle zulüm veya takip geldiğinde, hemen utanır» (Mt 13,20-21), ikinci engel, yüzeyselliktir: coşkulu bir şekilde kabul etme ancak derin kökler olmadan. Anında sevinçle Söz’ü kabul etmek bir uyarı işaretidir; derin köklerden geçmeyen sevinç, ilk ısıyı takip eden zulüm karşısında kırılgandır.“Kökünde olmayan” ifadesi, çevreye bağlı, duyarlı teselli ve topluluk desteğiyle coşan, toplu coşku ile beslenen bir iman metaforudur. Ortam değiştiğinde (zulüm, takip), kökleri olmayan iman, kendi başına ayakta kalacak güçten yoksundur. Sadece teselli arayan ve “boşluğu” kabul etmeyen bir ruh, roket üzerinde inşa eder.Mary’nin kökleri, Anunciaasyon’daki kılıçla (açıklanamayan gebelikle), Mısır’a kaçışla, Nazaret’in karanlığıyla, davanın utançıyla, Çarmıh’taki agoniyle ve desteklenmesiyle desteklenen derin bir imandır. Mary’nin “iyi toprağı” yüzeysel coşku ile beslenmemiş, ısıya dayanacak kadar derin kökleri vardı. Magnificat’ın, Visitasyon’da ziyaret edilmeden önce söylendiği an, Mary’nin çevreye bağlı olmayan köklerini ortaya koyar; Mary sevinçle coşmaz çünkü her şey yolunda gitmiştir, ama Tanrı’nın sadakatinden güven duyar (“Tanrı bana büyük işler yaptı”, Lk 1,49).

III. «Asrın kaygıları Söz’ü boğar»: Çalıdaki tohum

«Söz’ü dinleyen ve onu çalıya alan kimse, ancak asrın kaygıları ve zenginliğin aldatmacası nedeniyle Söz’ü boğar ve meyve vermez» (Mt 13,22), üçüncü engel, çok sayıda kaygı ve zenginliğe duyulan aşkın Söz’ü boğmasıdır. Söz dinlenir, filizlenir ve büyür, ancak çalılar aynı anda büyür ve sonunda Söz’ün meyvesini boğar.”Zenginliğin «sedasyonu» şiddetle Söz’ün reddedilmesi değil, yavaş yavaş daha gerçek ve güvenilir görünen şeylerle değiştirilmesidir.”“Endişe ve zenginliğin boğucu etkisi, refahı olan kültürlerin özel bir tehdididir: şiddetle takip değil (ki bu, kökleşmiş olan inancı güçlendirebilir), ama yavaş yavaş konfor, Söz’ü giderek kenara iten bir rahatlık. Söz reddedilmiyor, boğuluyor: hayatın kenarına itiliyor, diğer öncelikler tarafından daha acil veya daha gerçek görünen şeylere yer açmak için.”“Mary’nin hayatı, «dikenler»in yokluğu ile işaretlenir: bu, endişeleri yok etmesi değil, endişelerin Söz’ü kalbinde boğmaması nedeniyle. Mary’nin «meditasyonlu kalbi» (Lukas 2,19.51), dikenler için bir antidottur: endişeler arasında bile Söz’e odaklanan bir kalp, acil olanı temel alanın yerine geçirmemesi için. Mary’nin Söz’e olan tutumu, «yapın ne dediğini» (Yuhanna 2,5) ifadesi, temel ile ikincil arasındaki ayrımı bilen bir kalbin ifadesidir.”

IV. «İyi Toprak»: Mary ve Yüz Katlı Meyve

“«İyi toprakta tohum alan, Söz’ü dinleyen ve anlayan ve meyve veren kişidir: bazıları yüz kat, bazıları altmış kat, bazıları da otuz kat» (Matta 13,23). «İyi toprak», iki eylemle tanımlanır: «dinlemek» ve «anlamak». Dinlemek pasif değildir, aktif dikkat gerektirir. Anlamak da zihinsel değildir, kalbin «akıl»ını içerir, bu da Kutsal Kitap’ta bilgelik ile ilişkilendirilir. Dinleme ve anlama birleşimi meyve verir, çeşitli bolluklarda: yüz kat, altmış kat, otuz kat.”“Patristik gelenek, «iyi toprak» alegorisini Mary’ye evrensel olarak uygulamıştır: Tanrı’nın Söz’ünü dinleyen ve anlayan (kalbiyle) Mary, en yüksek meyveyi, İsa Mesih’i verdi. Mary’nin meyvesi sadece tarihsel İsa değil, onu alan tüm öğrenciler (Yuhanna 19,27), ayakta duran Kilise, Tanrı’nın lütfunun alıcılarını duyuran Magnifikat’ta bahsedilen «kitle».”“Mary’nin yüz katlı meyvesi, Söz’e mükemmel bir şekilde kabul edilmesinin ruhsal verimliliğinin metaforudur. Mary’ye «iyi toprak» olarak saygı göstermenin temelleri bu alegoride yatmaktadır: Mary’yi düşünmek, Tanrı’nın Söz’ünü kalbinizde engel olmayan, sertleştiren, kök salmayan, boğmayan bir şekilde kabul etmenin ne demek olduğunu görmektir.”“Mary, doğal olarak mükemmel olmadığı için (Tanrı’nın lütfu onu hazırladı), «fiat»ın ruhuyla karşılık verdiğinde, bu karşılık, insanlığın tümünü yararan meyveyi doğurdu. Mary, «iyi toprak» değil, çünkü doğal olarak mükemmel değil (Tanrı’nın lütfu onu hazırladı), ama «fiat»ın ruhuyla karşılık verdiğinde, bu karşılık, insanlığın tümünü yararan meyveyi doğurdu.”