A juventude, a cruz e o coração que guarda o mistério

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 9 de outubro de 2026

Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, et in bono sit cor tuum in diebus juventutis tuæ
Qo 11,9

I. A alegria da juventude e a memória do Criador

O Eclesiastes não é o livro do desengano, é o livro da lucidez. Aquele que se apresenta como Qohélet, o que convoca a assembleia, não nos entrega uma filosofia do tédio, entrega-nos a arte de olhar a existência sem ilusão e ainda assim amá-la. A palavra que percorre todo o livro, hével, que a Vulgata verte por vanitas e que significa sopro, hálito, vapor que se desfaz, não condena a vida, mede-a. E porque a vida é breve, o sábio não a despreza, celebra-a. Por isso a exortação do capítulo onze não é um freio à juventude, é uma bênção sobre ela. Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, alegra-te, jovem, na tua adolescência, escreve o autor sagrado em Qo 11,9. A alegria não é adversária da sabedoria, é o seu primeiro fruto quando nasce diante de Deus.

A esta alegria, porém, o texto ata imediatamente uma memória. Memento Creatoris tui in diebus juventutis tuæ, lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, ordena Qo 12,1, antes que cheguem os dias maus. E abre-se então um dos mais belos poemas do Antigo Testamento, a alegoria do corpo que envelhece. Os guardas da casa que tremem, os moedores que rareiam, a amendoeira que floresce em brancura, o gafanhoto que se arrasta pesado, a alcaparra que perde o seu efeito, tudo canta a passagem inexorável do tempo. Depois o cântaro que se quebra sobre a fonte e a roda partida sobre o poço, até ao verso que sela o livro, et revertatur pulvis in terram suam, et spiritus redeat ad Deum qui dedit illum, e o pó volte à terra donde veio, e o sopro regresse a Deus que o deu, em Qo 12,7. A vida é breve para que a levemos a sério.

II. O Filho do homem entregue às mãos dos homens

O Evangelho de hoje coloca-nos num instante de contraste violento. A multidão estava, diz Lucas, tomada de espanto diante da grandeza de Deus. O verbo grego ekplēssō exprime esse assombro que arrebata os sentidos. E é precisamente sobre esse cume de admiração pelos prodígios que Jesus pronuncia o segundo anúncio da sua paixão. Ponde vós estas palavras nos vossos ouvidos, adverte, com uma solenidade que em grego pesa como um selo, o Filho do homem vai ser entregue às mãos dos homens, em Lc 9,44. O verbo paradídosthai, ser entregue, é da mesma raiz da tradição e da traição, e atravessará toda a narrativa da Paixão. No auge da glória, o Mestre nomeia a cruz.

Os discípulos, porém, não compreendem. Lucas anota com rara delicadeza que aquela palavra lhes estava velada, parakekalymménon ap’ autōn, encoberta como por um véu que os impedia de a alcançar, e que temiam interrogá-lo sobre ela, em Lc 9,45. Este medo é revelador. Não é a ignorância dos simples, é a resistência dos que já viram muito e não querem ver o que os feriria. O esplendor dos milagres torna-se, para eles, obstáculo à inteligência da cruz. Há uma cegueira que nasce do excesso de luz. O coração que só quer o Messias triunfante fecha-se ao Messias entregue, e assim o discípulo permanece à porta do mistério que já lhe foi confiado.

III. A brevidade da vida e o temor que é sabedoria

As duas leituras convergem num só ponto, o da verdade que o homem prefere não olhar. O Qohélet obriga-nos a fixar a morte que nos espera, e Cristo obriga os seus a fixar a morte que o espera a Ele. Num caso é a lei universal da carne que volta ao pó, no outro é a entrega livre daquele que não devia à morte coisa alguma. Mas em ambos a mesma pedagogia divina trabalha, arrancar-nos à embriaguez do presente para nos abrir ao que permanece. O sábio de Israel conclui o seu livro com uma sentença que resume tudo, Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo, teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque nisto está o homem todo, em Qo 12,13.

Este temor não é o medo servil que afasta, é a reverência filial que aproxima, o mesmo que os Padres chamaram princípio da sabedoria. E é justamente esse temor que falta aos discípulos, que temem a pergunta em vez de temerem a Deus. A meditação sobre a brevidade da existência e o anúncio da Paixão dizem, portanto, uma só coisa. Não bebas a vida como quem a possui, recebe-a como quem a deve. A juventude que se lembra do Criador e o discípulo que acolhe a cruz habitam a mesma sabedoria, aquela que atravessa a vaidade das coisas e ancora o coração no eterno. Só quem conta os seus dias aprende de coração a sabedoria.

IV. Maria, que guardava a Palavra velada

O que faltou aos discípulos foi precisamente o que a Virgem possuiu em plenitude. Diante do mesmo mistério que se lhes velava, Maria não temeu, guardou. Por duas vezes Lucas diz dela que conservava todas estas palavras no seu coração, em Lc 2,19 e Lc 2,51, e da primeira vez acrescenta o particípio symbállousa, confrontando-as. O termo grego evoca o ato de lançar juntas as coisas, de as pôr em confronto até que o sentido emerja. Enquanto o discípulo teme interrogar e por isso nada entende, a Mãe acolhe o que não entende e por isso tudo penetra. Onde eles recuam diante da palavra encoberta, ela avança dentro dela.

Este avançar tem um nome na tradição da Igreja. O Concílio Vaticano II ensina que «Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem», a bem-aventurada Virgem avançou na peregrinação da fé e manteve fielmente a sua união com o Filho até à cruz, em Lumen Gentium, n. 58. A peregrinatio fidei, a peregrinação da fé, é exatamente o caminho que os discípulos ainda não iniciaram e que Maria já percorre. Ela é a jovem de Nazaré que se lembrou do seu Criador, e é a Mãe que esteve de pé no Calvário quando o Filho do homem foi enfim entregue às mãos dos homens. O anúncio que os Doze não suportaram ouvir, ela suportou vê-lo cumprir-se.

Assim a Theotokos torna-se, para nós, mestra de uma sabedoria que nem o Qohélet alcançou plenamente. O sábio de Israel sabia que o sopro regressa a Deus, mas foi Maria quem, aos pés da cruz, entregou o seu próprio Filho a esse regresso e o recebeu de volta na manhã da ressurreição. O seu fiat não foi um consentimento de um instante, foi a forma permanente do seu coração diante de toda a palavra velada. Aprender de Maria é isto, não fugir da cruz anunciada nem embriagar-se com a glória que a precede, mas guardar no coração, na obediência da fé, o mistério inteiro do Filho entregue e glorificado.