A fé que não desfalece, da viúva importuna à Virgem fiel

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 28 de agosto de 2026

Verumtamen Filius hominis veniens, putas, inveniet fidem in terra?
Todavia, quando vier o Filho do homem, julgas que encontrará fé sobre a terra? (Lc 18,8)

A trigésima segunda semana do Tempo Comum aproxima a liturgia do limiar escatológico, e as duas leituras deste dia convergem sobre um único nervo, a fidelidade que persevera quando o horizonte parece calar. A Terceira Carta de São João louva Gaio por acolher os missionários que partiram pro nomine, por amor do Nome, e a parábola lucana da viúva importuna interroga se o Filho do homem, ao regressar, ainda encontrará fé na terra. Não se trata de dois temas distintos, mas de um só movimento, a fé que não é sentimento passageiro e sim obra continuada, hospitalidade que sustenta a Verdade e oração que não desiste. Entre a carta breve do apóstolo joânico e a pergunta final de Cristo abre-se o espaço exato onde a Igreja peregrina reconhece a sua vocação.

I. Cooperadores da Verdade na hospitalidade que sustenta a missão

A Terceira Carta de São João é o mais curto dos escritos do Novo Testamento, e nessa concisão guarda uma teologia densa da comunhão eclesial. O apóstolo escreve a Gaio, carissime, caríssimo, e elogia a lealdade do seu proceder para com os irmãos, mesmo quando estes são estrangeiros, et hoc in peregrinos (3Jo 1,5). A palavra é precisa. Aqueles que Gaio recebe são peregrinos, homens em trânsito por causa do Evangelho, e o acolhimento que lhes é dado não é cortesia doméstica mas participação na missão. O verbo joânico não pede admiração distante, pede colaboração. Quem acolhe o mensageiro acolhe a mensagem, e quem sustenta o missionário torna-se sócio da Verdade que ele carrega.

O motivo dessa itinerância é o Nome, e o apóstolo o formula com exatidão teológica. Os missionários partiram pro nomine, por amor do Nome, nihil accipientes a gentibus, sem nada aceitar dos pagãos (3Jo 1,7). A gratuidade do anúncio exige a caridade da comunidade, pois quem não recebe salário do mundo há de ser sustentado pelos irmãos. Daí a conclusão que ergue a hospitalidade à dignidade de ofício apostólico, nos ergo debemus suscipere hujusmodi, ut cooperatores simus veritatis, a nós cabe, portanto, acolher tais homens, para sermos cooperadores da Verdade (3Jo 1,8). O termo cooperatores, cooperadores, colhe o coração da eclesiologia joânica. A Verdade não é doutrina abstrata, é pessoa, é o próprio Cristo, e servi-la significa entrar no seu movimento de doação. Gaio não é espectador da missão, é obreiro dela, e a sua mesa aberta é púlpito silencioso.

II. A viúva importuna e a paciência de Deus

A parábola de Lucas abre-se com a sua própria chave hermenêutica, coisa rara nos evangelhos. Jesus conta aos discípulos uma parábola quoniam oportet semper orare et non deficere, sobre a necessidade de rezar sempre e nunca desfalecer (Lc 18,1). O verbo deficere, desfalecer, esmorecer, define o adversário íntimo da fé, que não é a dúvida intelectual mas o cansaço da espera. Contra esse cansaço ergue-se a figura da viúva, personagem que na Escritura condensa a fragilidade sem defesa, e o seu antagonista, um juiz que Deum non timebat, et hominem non reverebatur, não temia a Deus nem respeitava homem algum (Lc 18,2). Tudo na cena conspira contra a esperança. A viúva nada tem, o juiz de nada se comove, e o tempo se estende sem promessa.

Todavia a mulher insiste, e o seu clamor é sempre o mesmo, vindica me de adversario meo, faze-me justiça contra o meu adversário (Lc 18,3). A persistência vence onde a razão fracassaria, e o juiz cede, não por conversão mas por incómodo, quia molesta est mihi haec vidua, porque esta viúva me aborrece (Lc 18,5). Aqui a parábola opera pelo argumento a fortiori, do menor para o maior. Se um juiz iníquo faz justiça por fastio, quanto mais Deus, que é justo, a fará aos seus eleitos. O Senhor pergunta, Deus autem non faciet vindictam electorum suorum clamantium ad se die ac nocte?, não fará Deus justiça aos seus escolhidos que clamam a ele dia e noite? (Lc 18,7). A demora divina não é indiferença, é pedagogia. Deus não tarda por surdez, mas por misericórdia que alarga o tempo da nossa perseverança. E a parábola fecha com a pergunta que atravessa os séculos, se o Filho do homem, ao vir, encontrará ainda fé sobre a terra (Lc 18,8).

III. A fé como perseverança que sustenta e clama

As duas leituras iluminam-se mutuamente quando se lê a fé não como estado mas como ação prolongada. Em Gaio a fé faz-se hospitalidade, em Deo faz-se oração, e num e noutro caso ela se revela obra que dura no tempo. O salmo responsorial confirma essa mesma linha ao louvar o justo cuja retidão permanece, justitia ejus manet in saeculum saeculi, a sua justiça permanece para sempre (Sl 111,3), e ao descrevê-lo como luz que rompe as trevas, exortum est in tenebris lumen rectis, para os retos brilha uma luz nas trevas (Sl 111,4). A fé perseverante é justamente essa luz que não se apaga na noite da espera. O caríssimo Gaio e a viúva anônima pertencem à mesma linhagem, a dos que não desfalecem.

Há aqui uma unidade teológica precisa que convém nomear. A carta joânica mostra a fé voltada para os irmãos, a parábola mostra a fé voltada para Deus, e o mandamento novo une as duas direções num só amor. Cooperar com a Verdade acolhendo o peregrino e clamar por justiça sem cessar são o mesmo ato de fidelidade visto de dois ângulos. A pergunta final de Cristo, inveniet fidem in terra?, encontrará fé na terra?, não é lamento resignado mas convocação. Ela pede que a Igreja se torne o lugar onde essa fé é encontrada, comunidade que acolhe e que ora, que sustenta a missão e que não esmorece diante do silêncio aparente de Deus.

IV. Maria, a fé encontrada sobre a terra

A pergunta com que Cristo encerra a parábola tem uma resposta que a liturgia nunca deixa de sussurrar, e essa resposta chama-se Maria. Quando o Filho do homem vier, hesitará a terra em oferecer-lhe a fé pedida, mas há uma criatura em quem essa fé foi plena, aquela que Isabel proclamou bem-aventurada porque acreditou, beata quae credidisti, bem-aventurada a que creste (Lc 1,45). A Virgem é a viúva que não desfalece elevada à sua forma perfeita, a mulher orante que persevera junto à cruz quando toda a esperança humana já se calara. Ela é o penhor de que a pergunta de Lc 18,8 não fica sem quem a satisfaça.

Maria realiza também, em grau eminente, aquilo que a Terceira Carta de São João pede a Gaio. Ela é a hospitaleira absoluta, a que acolheu no seio o próprio Verbo, tornando-se assim, antes de todos, cooperadora da Verdade que se fez carne. O fiat, faça-se (Lc 1,38), é o supremo acolhimento do peregrino divino, e a sua perseverança no Cenáculo, orando com os apóstolos, perseverantes unanimiter in oratione, perseverando unanimemente na oração (At 1,14), é a viúva importuna transfigurada em oração da Igreja nascente. Na Virgem fiel a terra guarda para sempre a fé que Cristo procura ao voltar. Rezar sempre e nunca desistir, acolher o missionário e sustentar a Verdade, eis o programa mariano que este dia coloca diante dos fiéis, para que a pergunta do Senhor encontre, em cada geração, a resposta silenciosa daquela que creu.