Magisterio y revelaciones privadas

# El Magistrio de la Iglesia ante las revelaciones privadas de María## Magistrio y revelaciones particularesEl decreto con el que Pío XI declaró heroicas las virtudes de Santa Gemma Galgani contiene la siguiente cláusula:> (Congregatio Rituum, *Lucen en Italia: Beatificación y canonización de la Serva de Dios Gemma Galgani, Virgen secular. Sobre un dudoso juicio acerca de sus virtudes* en Acta Apostólicae Sedis 24 (1932), 57). «…con este decreto no se trata de emitir un juicio, como en el pasado, sobre los carismas sobrenaturales de la Serva de Dios».En esta expresión, la distinción tiene una importancia singular que trasciende la causa específica abordada en el decreto. Atesta la reserva habitual de la Jerarquía Eclesiástica respecto a fenómenos que pueden ser creídos con fe meramente humana. La práctica establecida por Benito XIII distingue entre virtudes y carismas, implicando por parte de la Jerarquía, en el procedimiento de canonización de un siervo de Dios, un juicio limitado al carácter heroico de las virtudes, excluyendo positivamente visiones, apariciones y revelaciones privadas de su ámbito.Sin embargo, en algunos casos, el Magistrio interviene concediendo una aprobación mucho más cordial y amplia de la que suele ofrecer, que consiste en permitir adherirse, según las reglas de la prudencia, a revelaciones privadas probablemente auténticas. La memoria acude espontáneamente a las revelaciones realizadas por el Señor Jesús Cristo a Santa Margarita María Alacoque y a la Virgen María, conocida como Madre de Dios, a Santa Bernadette Soubirous (de Lourdes).En estos dos casos, por ejemplo, el Magistrio ha producido una abundancia de documentos de carácter universal que dificilmente pueden explicarse como una simple autorización genérica, un tipo de *nihil obstat*. En ambos casos citados, hubo ciertamente, por parte del Magistrio, un esfuerzo por apoyar tanto el hecho de las dos revelaciones como su autenticidad, de tal manera que la opinión de algunos teólogos que, al respecto, hablaron incluso de *infalibilidad* es comprensible. Sin afirmar en bloque lo que afirman, pero tampoco olvidando la enseñanza autoritativa del Concilio Vaticano II sobre la función doctrinal:> (*Lumen Gentium* 25). «La sumisa entrega de la voluntad y la mente al Magistrio auténtico del Romano Pontífice es, por una razón especial, debida incluso cuando no hable ex cathedra. De modo que su supremo Magistrio sea respetado con reverencia y se adhiera sinceramente a las enseñanzas que emanan de él, según el juicio y la voluntad propios».Nos casos de Paray-le-Monial, Sagrado Corazón de Jesús y Lourdes, relacionados con la Inmaculada Concepción, parece que la autoridad del Magistrio se comprometió de manera solemne, o incluso *infalible*. Por lo tanto, por parte de los fieles, rechazar a priori estos dos hechos no sería herético, ya que se trata solo de una cuestión de fe humana, pero siempre gravemente temerario, considerando el consentimiento otorgado por el Magistrio de la Iglesia.En cuanto a las revelaciones privadas, el Magistrio cumple una doble función:– **Norma negativa**: cuando asegura que en una revelación privada no hay elementos contrarios a la Revelación pública y a sus posibles definiciones, garantizando así la autenticidad de la revelación privada. – **Norma positiva**: cuando reconoce la autenticidad de la revelación y promueve su mensaje y su espíritu en beneficio de la Iglesia.

La prudencia de la Hierarquía ante las revelaciones particulares, y más en general, ante cualquier manifestación carismática, no depende de la voluntad de sobrepasar al Espíritu, como si lo citara ante su tribunal, sino del respeto al divino Espíritu, cuyas manifestaciones auténticas pueden separarse del fanatismo siempre inminente solo con exámenes prolongados y mucha oración.

La prudencia de la Iglesia se manifiesta en su entrega consciente a la única evidencia gradualmente luminosa de la obra de Dios.

La posición del Magistério frente a las revelaciones privadas y el papel de María en la historia de la salvación se profundizan en la encíclica Redemptoris Mater, de Juan Pablo II, que ilumina el camino de la fé de María y su lugar en la Revelación divina.

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