Génesis 3,15> Cuando hablamos de problemas de traducción escriturística, encontramos una barrera que surge con toda la naturalidad sobre la teología bíblico-mariana del Antiguo Testamento. Todos los manuales y tratados dedicados a este campo de las Sagradas Escrituras dan especial atención a los anuncios proféticos de Gn 3,15, Is 7,14, entre otros. El Concilio Vaticano II enseña que la Madre del Redentor:> …se encuentra ya profeticamente delineada en la promesa de la victoria sobre la serpiente (cfr. Gén. 3,15), hecha a los primeros padres caídos en el pecado. Ella es, igualmente, la Virgen que concebirá y dará a luz a un Hijo, cuyo nombre será Emmanuel (cfr. Is 7,14. Mt 1,22-23).> Profeticamente prenunciada: una expresión verdaderamente feliz. Así, el Concilio indica la presencia de la Madre del Redentor en el campo del proto-evangelio de Gn 3,15. Pero en la continuación inmediata del mismo párrafo, con el advérbio igualmente (similiter), la misma aclaración terminológica se extiende a Is 7,14.> ¿Cuáles fueron los caminos por los cuales los autores del Nuevo Testamento llegaron a una re-comprensión, también mariológica, de las profecías mencionadas?> Siguiendo el orden cronológico de sus escritos, primero encontramos a Mateo que interpreta Is 7,14 y luego será la tradición joánica del Apocalipsis, que data de Gn 3,15, cuando contempla a la Mujer vestida de sol.> Dejémonos guiar por la mano de los evangelistas y bajo su dirección, aprenderemos a escrutar los rasgos de María como la aurora que presagia los rayos beneficiosos de Cristo, Sol de justicia (Ml 3,20).## Sobre Génesis 3,15Desde un punto de vista estrictamente exegético, debemos reconocer que las primeras interpretaciones de la perícope no son mariológicas. Además, existen dificultades evidentes en este texto que siempre han puesto a los estudiosos en aprietos. En primer lugar, en su formulación literaria, que según los testimonios disponibles, presenta problemas en varios aspectos, por lo que podríamos hablar incluso de tres textos paralelos: el hebreo, la traducción griega de los LXX, y las antiguas versiones occidentales que luego se fusionaron en la Vulgata.

LXX: La versión griega más importante del Antiguo Testamento se denomina Versión de los Setenta, según una leyenda, fue realizada por setenta (o setenta y dos) eruditos que trabajaron de forma independiente. Según la tradición judía, fue encargada por Ptolomeo Filadelfo (285-246 a.C.) para su famosa biblioteca en Alejandría. Aunque parece ser el trabajo conjunto de numerosos traductores, probablemente se completó más tarde: alrededor del año 132 a.C. En algunos puntos importantes, difiere de la Biblia hebrea. Ciertos libros, como Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico y Baruc, que ni siquiera se encuentran en la Biblia hebrea, fueron introducidos en los Setenta, mientras que algunos libros (por ejemplo, Ester) aparecen en una forma más extensa. Estos libros y pasajes tradicionales, llamados de Apócrifos en la tradición protestante, son considerados «deuterocanónicos» por los católicos y ortodoxos. Al citar el Antiguo Testamento, los autores del Nuevo Testamento generalmente siguen los Setenta en lugar de la hebrea original.

Vulgata Latina: Este nombre proviene de vulgata editio (lat. «edición popular») y se refiere a la traducción latina más difundida de la Biblia. Cuando sintió la necesidad de una traducción común en Roma, San Jerónimo (c. 340-420) se comprometió a revisar algunas traducciones latinas del Nuevo Testamento ya existentes. Obligado a abandonar Roma, Jerónimo aprendió hebreo y comenzó a traducir también el Antiguo Testamento. Alrededor del año 404, terminó de traducir (o revisar traducciones existentes) la Biblia completa. En 1546, el Concilio de Trento declaró que la Vulgata era la traducción auténtica de la Biblia (DH 1506).

Veamos los textos

Figura 2

Hebreo	וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ. הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב.
Porei inimizade entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcán.
LXX	καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναίκας, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.
Porei inimizade entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya (del semen de ella). Él te ferirá en la cabeza, y tú le ferirás en el calcán.

VulgataLatina	inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus.
Porei inimizade entre ti y la mujer y su descendencia, ella aplastará tu cabeza y tú te esconderás en su calcán.

Figura 3

Bíblia Ave Maria	Bíblia Pastoral	Bíblia de Jerusalém	Bíblia da CNBB	Bíblia TEB
Porei ódio entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcán.	Yo poreé inimizade entre tú y la mujer, entre la descendencia de tú y los descendientes de ella. Ellos van a aplastarte la cabeza y tú les golpearás el calcán.	Porei tostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el de ella. Ella te aplastará la cabeza y tú le golpearás el calcán.	Poreí inimizade entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcán.	Porei tostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la de ella. Ella te alcanzará en la cabeza y tú le alcanzarás el calcán.

A) ¿Quién esmaga?

El problema que surge de estas tres posibilidades se refiere tanto a la relación entre la serpiente y la mujer, y sobre todo, a la relación entre la serpiente y la descendencia/semen de la mujer.

En el texto bíblico, la descendencia (zar·‘āt: masculino) es la protagonista de la lucha y la victoria. No se especifica cuándo ni cómo, pero queda clara una victoria decisiva de la descendencia de la mujer sobre la serpiente. La descendencia de la mujer se interpreta tanto en sentido colectivo como personal. Son, en efecto, aquellos que observan (o no) la ley de Moisés. Por lo tanto, nos encontramos en el contexto del pueblo de Israel, para quien llegará una salvación irreversible contra los lazos de la serpiente con la llegada del Mesías. En la práctica, entonces, la mujer de Génesis y sus descendientes comienzan a identificarse con la comunidad de Israel en el camino de la redención mesiánica. Simplificando: el pueblo elegido con su Mesías. No estamos lejos del mensaje de Apocalipsis 12.La traducción de la Septuaginta (LXX) enfatiza explícitamente la descendencia, cuya forma masculina corresponde al término *tū* del texto hebreo, pero presenta una disonancia gramatical notable con la frase «la descendencia de su carne» (του σπέρματος αυτής), que es neutra y femenina. Hay una transición gramatical abrupta del neutro al masculino. Este fenómeno literario sugiere que en la descendencia de la mujer habrá una persona específica que guiará a la prole, primero entendida en sentido genérico, hacia la victoria final en la superación irreversible del lazo de la serpiente. Esto confirma claramente la expectativa de una figura mesiánica. La discrepancia entre el pronombre masculino de tercera persona *él* y el sustantivo neutro *semental* confirma que para los judíos contemporáneos a la versión de la LXX, el Mesías era un individuo, una única persona, no un pueblo en general.La traducción de la Vulgata atribuyó un papel de liderazgo a la mujer. Será ella misma (ipsa) quien aplaste (conteret) la cabeza de la serpiente. Por lo tanto, la victoria no se atribuye directamente a la descendencia, sino personalmente a la mujer.La interpretación exegética de Génesis 3,15 oscila entre el texto hebreo y la traducción griega de la LXX. Se insiste en volver a las raíces. La mujer se presenta como el origen de la descendencia y nunca se separa de ella. Esta descendencia encuentra su referencia esencial en Cristo. Por lo tanto, que la descendencia entendida en sentido general esté polarizada y concretada en una persona, él, y que esa persona sea Cristo, es un dato eclesial que se justifica exegéticamente.B) **Elementos del texto:**«Poneré enemistad entre ti y la mujer», dijo el antiguo oráculo de Génesis, presentado como el «protoevangelio». La mujer solo puede ser Eva, es decir, la mujer de quien el autor hablaba hasta ese momento. Esto se exige por el artículo definido (a), que implica una conexión con la narrativa previa.«Entre tu semilla y la suya», la semilla de la serpiente designa a aquellos que adoptan el engaño del seductor, convirtiéndose así en sus hijos, sus seguidores, siguiendo su incitación al mal (cf. Sabiduría 2,24; Juan 8,44).Por exclusión, la semilla de la mujer está compuesta por aquellos que permanecen fieles a los caminos de Dios:“Esta [la semilla] te aplastará la cabeza mientras tú le pisas el calcañar”. Como ya hemos dicho, según el texto bíblico, no será la mujer quien aplaste la cabeza de la serpiente, sino su semilla. ¿Cómo discernir en esta semilla o descendencia quién trae la victoria final?Un colectivo (la semilla de la casa real de David?), un grupo o un individuo? Las interpretaciones propuestas varían y, estrictamente hablando, no se ajustan a los límites formales de nuestro análisis. Sin embargo, el hecho es que la derrota de la serpiente es fatal, ya que su cabeza es aplastada. Dios toma partido por el tomente (pondré enemistad). Israel sabe que puede confiar en las promesas de Dios.El contexto inmediato de esta pasaje es extremadamente complejo. Los elementos lingüísticos, redaccionales y estilísticos contribuyen a su dificultad. En primer lugar, la formulación actual del texto fue el resultado de un proceso arduo. Las interpretaciones propuestas avanzan hacia una posición:a) Una postura naturalista: una enemistad perpetua entre el tomente y la serpiente como consecuencia de la maldición divina.b) Una interpretación ética: la lucha se da entre el tomente y la serpiente como símbolo del mal.c) Un sentido salvífico:Esta última interpretación, el sentido salvífico, tiene a su favor el hecho decisivo de encajar adecuadamente en el contexto general de los primeros 11 capítulos del Génesis. Las necesidades contextuales, tal como emergen de esos primeros capítulos, sugieren una unidad y una conexión articulada entre sus diversos elementos, sin espacios vacíos ni repeticiones innecesarias.Teniendo todo esto en cuenta, vemos que toda la historia de la segunda narración de la creación puede conectarse con la primera, ya que es posible superar la mentalidad que representa y expresa. Al mismo tiempo, no podemos detenernos en la condena de Dios; es decir, la historia de la redacción, con sus necesidades de unidad, debe ser reevaluada para evitar perderse en el archipiélago de análisis de elementos aislados, independientemente de su ámbito.Insistiendo en lo que el Génesis quiere expresarnos, relativo a la historia de la humanidad en general, desde una perspectiva dialéctica de desarrollo histórico con un enfoque salvífico, resuena una lectura del texto que exige expresar adecuadamente las tramas sincrónicas.¿Se puede decir que la Virgen fue predicha en el proto-evangelio del Génesis?En respuesta, se debe afirmar que el aspecto mariológico de esta profecía solo se hace inteligible a partir del Nuevo Testamento, es decir, gracias al capítulo 12 del Apocalipsis. Veamos cómo. La cuestión preliminar es: ¿quién es la: **mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza**? (Ap 12, 1b).Estamos ante un **gran signo** (1a). Como tal, debe ser descifrado.**¿Cuál es la identidad de la figura femenina que ocupa el campo visual?**a) Un simbolismo múltipleLa mujer del Apocalipsis 12 reúne un simbolismo polivalente que, al mismo tiempo, evoca a **Eva**, **Israel** y la **Iglesia**.**Eva:** Aunque la mujer no se nombra directamente, el lector identifica fácilmente la figura de Eva luchando contra la serpiente (Gn 3,15). De hecho, el dragón es descrito como **»la antigua serpiente, a quien llaman Diablo y Satanás, que seduce a toda la tierra»** (Ap 12,9. Cf. Gn 3,15). Está en guerra abierta contra las mujeres. Busca devorar a su hijo tan pronto como ella lo haya dado a luz (Ap 12,4). Su intento es frustrado por la intervención divina que rapta al recién nacido hacia Dios y su trono (v. 5), por lo que no cede en su persecución contra la mujer, quien huye al desierto (v. 13). El dragón vomita un río de agua, pero pronto es absorbido por la tierra que se abre (vv. 15s). Su ira contra la mujer entonces se desborda: **»contra el resto de sus descendientes, contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús»** (v. 17).**Israel:** Las doce estrellas con las que está coronada la mujer (Ap 12,1) simbolizan las doce tribus del pueblo de Israel (cf. Gn 37,9). Estamos, por tanto, ante la mujer-novia de la antigua Alianza. En ella se representa toda la comunidad de Israel-pueblo de Dios, que en el siglo I d.C. veneraba a Eva como la primera de sus **»madres»** y con una perspectiva mesiánica.**La Iglesia:** La mujer, de hecho, es aquella que genera al Mesías, elevado al trono de Dios (Ap 12,5), y también es la madre de aquellos que viven los mandamientos divinos y dan testimonio de Jesús (v. 17). Al final del libro del Apocalipsis, encontramos otra confirmación del valor eclesial-comunitario de la mujer. Esto se evidencia en el hecho de que ella reaparece bajo la apariencia de **»mujer-esposa del Cordero»** (21,2.9). En ella reside la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén (21,10), que incluye tanto a las doce tribus de Israel (21,12) como a los doce apóstoles del Cordero-Cristo (21,14). En otras palabras: esta única y misma mujer reúne y sintetiza a todo el pueblo de Dios, desde la primera Alianza ratificada en Sinaí hasta la segunda que surgió del misterio pascual de Cristo.**¿La mujer del Apocalipsis 12 representa también a María?**La madre de Jesús estaba presente en la visión de Juan en Patmos cuando él entregó su libro de revelación a las siete iglesias?Los exégetas, en su mayoría, responden: la Mujer de Apocalipsis 12 representa directamente a la Iglesia, es decir, el pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento. En el contexto de la Iglesia, en la misma Mujer también se puede vislumbrar a María, la madre del Mesías Jesús.a. **El parto de la Mujer**: esta es una reencarnación simbólica de la pasión y resurrección de Cristo. Una vez establecido este punto, la mente del lector se dirige espontáneamente a Juan 19,25-27. En este pasaje se dice que cuando Jesús pasó de este mundo al Padre, la comunidad mesiánica (o el remanente fiel de Israel) fue representada por tres o cuatro mujeres y el discípulo amado. Entre ellas, se reconoce un papel destacado a la madre de Jesús, convertida en la «madre» de todos los discípulos.La diferencia entre Apocalipsis 12 y Juan 19,25-27 radica en que mientras la escena del Apocalipsis tiene un tono eclesial, la del cuarto Evangelio se centra en la persona de María. Sin embargo, esta es una diferencia complementaria. Así, el capítulo 12 del Apocalipsis confirma el significado eclesiológico de María junto a la cruz. Y viceversa, la presencia de María junto al crucifijo permite extender la mariología a la Mujer del Apocalipsis luchando con el dragón.Extender la mariología a la Mujer del Apocalipsis no es solo posible, sino obligatoria, y precisamente en el sentido literal. De hecho, la «Mujer-Iglesia» de Apocalipsis 12, presentada como la madre del Mesías y de todos sus seguidores, es la transcripción simbólica de la «Mujer-María» que fue realmente la madre de Jesús y, por voluntad de Jesús mismo, se convirtió en la madre de todos sus discípulos. Al vivir concretamente dentro de la Iglesia joánica, el autor del Apocalipsis pudo crear la escena del capítulo 12, que extiende y aplica la misión de María a la Iglesia. En otras palabras: la exemplificación de la Iglesia es María.Las grandes imágenes del capítulo 12 no son comprensibles sin referencia al papel histórico de María. El sentido eclesial y mariológico no son alternativos, como a menudo se piensa, sino complementarios; se postulan incluso: la Iglesia sin María carecería de un punto de referencia concreto y de una dimensión cualificadora. María sin la Iglesia sería un meteoro repentino e inexplicable en el cielo del Apocalipsis, una presencia extranjera difícil de justificar.b) Por lo tanto, la Mujer de Apocalipsis 12 es la misma Mujer que será glorificada en los nuevos cielos y tierra de Jerusalén celestial como «Mujer-Esposa del Cordero» (Apocalipsis 21,1-22,5). En la reflexión escatológica de este último destino, la comunidad de fieles eleva un altar a la madre de Jesús, “Asunta” junto al Hijo en la gloria celeste. En su persona, redimida en la integridad física y espiritual de su ser, la Iglesia saluda con alegría los primeros frutos de la salvación perfecta que el Cristo resucitado derramará sobre toda criatura.

Isaías 7,14 [Hebreo]	Lá·kên yit·tén ’ă·dón·ay tū lā·khem ’ō·wṯ. Hin·nêt tāl·māttā·rāt wə·yō·le·dēṯ bēn, wə·qārāṯ šə·mōw ‘im·mā·nū ’êl.
Por eso, el Señor mismo os dará una señal: la virgen se convertirá en embarazada y dará a luz un hijo, y llamará su nombre ImanuEl.
Isaías 7,14 [LXX]	dia touto dusei Kurios autos umin semeion idou te parthénos en gastri lumpsetai kai texetai uiov kai xaleseis to onoma autou Emmanouel
Por esta razón, el Sentor mismo os dará un signo: la virgen se quedará embarazada y dará a luz un hijo, al que llamarán Emmanuel.
Isaías 7,14 Vulgata Latina	propter toc dabit Dominus ipse vobis signum ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitis nomen ejus Emmanutel
Por eso, el Sentor os dará un signo: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, al que llamarán Emmanuel.
Mt 1,23 [Griego]	Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός.
Eis que la virgen en el vientre tendrá y dará a luz un hijo, al que llamarán Emmanuel, que significa Con nosotros el Dios.

Figura 5

Biblia Ave María	Biblia Pastoral	Biblia de Jerusalén	Biblia da CNBB	Biblia TEB
[Is 7,14] Por isso, o próprio Senhor vos dará um sinal: uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e o chamará ‘Deus Conosco’	[Is 7,14] Sabed que Yahvé os dará un signo: la joven concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán por el nombre de Emanuel.	[Is 7,14] Por tanto, el mismo Señor les dará un signo: he aquí que la jovem concibió y dará a luz un hijo, y pondrán por nombre a ese niño Emanuel.	[Is 7,14] Pues bien, el propio SENOR os dará un signo. He aquí que la jovem conciberá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel.	[Is 7,14] Pues bien, el Señor mismo les dará un signo: he aquí que la jovem está embarazada y dará a luz un hijo, al que pondrán por nombre Emanuel.
[Mt 1,23] He aquí que una Virgen concebirá y dará a luz un hijo, que será llamado Emanuel, lo cual significa: Dios con nosotros	[Mt 1,23] Mirad: la virgen conciberá y dará a luz un hijo. Él será llamado por el nombre de Emanuel, que quiere decir: Dios está con nosotros.	[Mt 1,23] He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, al que llamarán por el nombre de Emanuel, lo cual significa: Dios está con nosotros.	[Mt 1,23] He aquí que la virgen se quedará embarazada y dará a luz un hijo. Él será llamado por el nombre de Emanuel, lo que significa: Dios con nosotros.	[Mt 1,23] He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, al cual llamarán Emanuel, lo que se traduce: Dios con nosotros

La profecía de Isaías forma parte de los acontecimientos relacionados con la guerra siro-efraíta contra el reino de Judá. Es el año 734-733 a.C. En ese momento, Jotán, rey de Judá, muere en Jerusalén. Le sucede su hijo Acaz, de solo veinte años. El rey de Damasco (Razon) y el de Israel (Pekac) atacan al joven soberano porque se negó a unirse a ellos en la coalición contra Tiglath-Pileser III (745-727), rey de Asiria. Los ejércitos de los dos sitiantes ya están presionando los portones de Jerusalén.

Acaz, asustado, decide llamar a Tiglath-Pileser para que le ayude. En ese momento, entra en escena el profeta Isaías, quien intenta disuadir a Acaz de su proyecto: aliarse con el monarca asirio significaría rendirse ante las falsas deidades que él adoraba, lo cual contrastaba fuertemente con el primer mandamiento de la alianza: «No tendrás otros dioses delante de mí» (Ex 20,3). Dado que Acaz ignora la advertencia de Isaías, el profeta dirige su oráculo a la casa de David, tan gravemente amenazada (Is 7,13).

Anuncia que la joven esposa de Acaz (Abia), según 2 Reyes 18,2, dará a luz un hijo (Ezequias), al que pondrá el nombre auspicioso de Emanuel, que significa ‘Dios con nosotros’ (Is 7,14). El recién nacido comerá leche y miel (v. 15a). Es decir: también él tendrá que alimentarse de estos escasos productos de la pastoría, los únicos que quedan en una tierra empobrecida por la guerra y un pueblo obligado a abandonar la agricultura (cf. Is 7,22-25).

Esta alimentación, sin embargo, perdurará hasta que el niño «aprenda a rechazar lo malo y elegir lo bueno» (v. 16a). Esta frase, teniendo en cuenta el precioso paralelismo que tiene en Is 8,4, significa: «antes de que el niño sepa decir ‘padre’ y ‘madre». Estos son los primeros signos de discernimiento (cf. Gn 4,11). Pueden manifestarse alrededor de los dos años. Al final de este período, declara el profeta, los dos reyes que inspiran tanto miedo a Acaz serán derrotados (v. 16).

La evolución inmediata de los hechos confirmó la veracidad de la profecía. En 733, Tiglate-Pileser conquista Samaria, y en 732, Damasco cae en manos de los asirios. Ezequias nació en el invierno de 733-732, según los cálculos más fiables. Cuando tiene poco más de un año, la amenaza de la liga siro-efraimita queda así evitada. Ezequias entonces sucedió a Acaz y su buen gobierno realmente demostró que “Dios está con nosotros”, es decir, con su pueblo (Is 8,10).

La casa de David, a la cual el Señor prometió estabilidad perpetua por boca de Natán (2Sm, 7,8-16), sobrevivió gracias a la persona y obra de Emanuel-Ezequias. Esta interpretación del famoso oráculo de Is 7,14 se llama mesiánica indirecta, ya que considera a Ezequias como tipo de Cristo. Es la prefiguración más antigua y está recuperando numerosos consensos incluso entre los exégetas contemporáneos.

Por más que se quiera limitar, nunca será posible circunscribir las perspectivas del profeta dentro de los límites del reino de Judá o de la corte de Acaz. Isaías tiene ante sí más que una invasión, una liberación, un signo. En su mente, por lo tanto, el momento y los destinatarios de las respectivas amenazas y promesas también deben ser claros.

De lo contrario, el oráculo sería contradictorio (con insinuaciones salvíficas y punitivas, relativas al presente, «antes de que el niño distinga el bien del mal» y un futuro no especificado, «en aquel día»), desproporcionadamente enfático (solo para anunciar un evento histórico no es explicable con tanta solemnidad), incluso confuso, contrario al estilo habitual de los profetas, por lo tanto, también superfluo.

Interpretación de Is 7,14 en Mt 1,22-23

Mateo, después de haber narrado la concepción virginal de Jesús (1,18-21), concluye: «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que dijo el Profeta: ‘He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo al que llamarán Emanuel, que significa Dios con nosotros’».

El oráculo al que se refiere Mateo es el de Is 7,14. Primero, veamos el contexto original de esta famosa profecía, y luego la relección cristológica-mariana que hace de ella el primer evangelista.

Mateo 1,22 reinterpreta Isaías 7,14 en su sentido mesiánico y mariológico. El evangelista acaba de narrar la concepción virginal de Cristo y afirma que, a pesar de la exclusión del padre, Jesús desciende de la dinastía davídica. De hecho, es José, hijo de David (Mateo 1,20), quien le confiere la paternidad legal (Mateo 1,21,24), insertándolo así en la sociedad judía como «hijo de David». A la luz de este evento extraordinario, Mateo reflexiona sobre las circunstancias de la profecía de Isaías 7,14 y concluye que ellas adquieren su pleno significado ahora que María concibió a Cristo por obra del Espíritu.

¿Cómo?

Podríamos decir que la reinterpretación mateana de Isaías 7,14 tiene dos aspectos: uno se refiere al Mesías, el otro a la madre del Mesías.

A) El Mesías

Al igual que en la época de la guerra sirio-efraíta la supervivencia de la dinastía davídica fue asegurada por el nacimiento de Emanuel-Ezequias, también el nacimiento de Cristo de la descendencia de David garantiza por parte de Dios la estabilidad de la dinastía davídica, siendo ahora prolongada en la Iglesia. La figura de Ezequias, muy celebrada por el profeta (Isaías 7,14s. 8,5-10. 9,5ss.), es una prefiguración típica de Cristo. Jesús es el verdadero y perfecto Emanuel, «Dios con nosotros»: «He aquí que estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mateo 28,20).

La nueva casa de David es ahora la Iglesia de Cristo (cf. Mateo 16,18: «Yo edificaré mi Iglesia»). Disfruta de estabilidad perpetua porque Jesús vive en ella. Las fuerzas del mal no prevalecerán (cf. Mateo 16,18). El amor vence a la muerte. En el Cristo resucitado, actuando en la Iglesia, se revela la omnipotencia de Dios, «Dios con nosotros».

B) La madre del Mesías

El significado mariológico de la profecía de Isaías, según la cita de Mateo, está en la persona de la madre de Emanuel-Ezequias. Al igual que dio a luz a un hijo que aseguró la continuidad de la casa de David, María da a luz a un hijo que reinará para siempre en el trono de David, en la casa de Jacob, en «Israel de DiosMateo 16,18; 28,20; Gálatas 6,16; 2 Samuel 7,16). Observad la realeza de las dos madres. Además, al igual que el nacimiento de Ezequias tuvo el carácter de un milagro, pues fue predicho por el profeta como una señal, el nacimiento de Cristo fue supremamente prodigioso, pues fue concebido por una virgen únicamente por obra del Espíritu (Mateo 1,18; 2,20).

En resumen: El capítulo 7, versículo 14 del Antiguo Testamento es el primer oráculo interpretado también en sentido mariológico por un autor del Nuevo Testamento. La Virgen María está “profeticamente esbozadaLumen Gentium 55). Si varios Padres, como Justino, relataron esta profecía directamente a Cristo y María, probablemente sucedió bajo la influencia de la controversia con los círculos judíos que negaban cualquier contenido cristológico al Antiguo Testamento. Respetando, sin embargo, la economía dinámica y teológica de la Revelación, solo a partir del testimonio de Mateo es posible ver la figura del Salvador y su madre detrás de los velos de las personajes típicas del rey Ezequias y la reina madre Abia.

Lo que sucedió en la época del rey Acaz, ahora alcanza su cumplimiento perfecto y definitivo en el misterio de la concepción virginal de Cristo, «hijo de David» (cf. Mt 1,20) y «Dios con nosotros» (1,23).

El Nuevo Testamento completa el Antiguo, superándolo. Jesús dirá: «No penséis que he venido para abolir la Ley o los Profetas. No he venido para abolir, sino para cumplir» (Mt 5,17).

Conclusión

La reinterpretación de los anuncios proféticos de Is 7,14 y Gn 3,15 por parte de los evangelistas Mateo y Juan es un paso más para comprender el papel que Dios atribuyó a la Virgen en la historia preparatoria del Antiguo Testamento. La figura de la madre del Mesías fue tomando forma gradualmente en la penumbra de la palabra profética. La expectativa del pueblo elegido ahora es consciente de que su Madre también debe unirse al lado del Salvador. Al lado de la corriente que prepara al Mesías, el Antiguo Testamento presenta una corriente más tenue pero paralela que prepara a la comunidad mesiánica. Es precisamente la personificación femenina de la Virgen, única en Israel o Filta de Sión. Es legítimo pensar que esta corriente secundaria fluye hacia María, al igual que la corriente principal fluye hacia Jesús. Aunque de maneras diferentes, ambas llevan en sí el destino del Mesías y su pueblo.

Prof. Dr. Daniel Afonso

Profa. Carolline Muniz

Para profundizar en el estudio de los versículos mariológicos y su interpretación teológica, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que analiza los textos bíblicos fundamentales sobre María con rigor exegético y teológico.

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