El banquete de los pueblos: Is 25, 6 y la parábola del banquete real en Mt 22

Muchos son llamados, pocos elegidos.
Mt 22,14

El vigésimo octavo domingo del Tiempo Común del Año A presenta tres textos que giran en torno a la cena de Dios, preparada pero no aceptada por todos. Isaías 25,6-10a profetiza la cena escatológica para todas las naciones, la destrucción del velo que cubre a los pueblos y la eliminación definitiva de la muerte. Filipenses 4,12-14.19-20 describe a Pablo como alguien que ha aprendido el secreto para estar bien en cualquier circunstancia, porque su Dios proveerá todas sus necesidades. Mateo 22,1-14 narra la parábola del rey que organiza una cena y los invitados rechazan la invitación; luego el rey manda invitar a todos, pero uno sin vestidura nupcial es expulsado. Los tres textos convergen: la cena está preparada y abundante, la invitación es universal, pero la recepción exige disponibilidad y la vestimenta apropiada.

I. Primera lectura: Isaías 25,6-10a

El profeta describe la última cena de Dios: «El Señor de los ejércitos preparará para todos los pueblos, en esta montaña, un banquete con manjares deliciosos y vino añejo» (Is 25,6). La cena no es para un pueblo, sino para todos. Lo que sigue a la cena es aún más significativo: «Destruirá en esta montaña el velo que cubre a todas las naciones y el sudario que envuelve a todas las tribus. Destruirá la muerte para siempre; el Señor secará todas las lágrimas» (vv.7-8). La muerte destruida, las lágrimas secadas: es una descripción del Apocalipsis (21,4), anticipada por Isaías. La respuesta de los invitados: «En ese día dirán: «¡He aquí Dios nuestro! En él esperábamos; él nos salvó» (v.9). La cena no es un premio, sino la consumación del amor de Dios que esperaba a todos.

II. Segunda lectura: Filipenses 4,12-14.19-20

Pablo comparte el secreto de su paz: «He aprendido a estar contento en cualquier circunstancia; sé vivir con escasez y sé vivir con abundancia. Lo he probado de todo, ya sea saciarme o pasar hambre, ya sea tener abundancia o sufrir necesidad» (Fil 4,12-13). La palabra «iniciado» (memyēmai) es técnica: Pablo utiliza el lenguaje de los misterios helenistas para describir un profundo aprendizaje espiritual. Y el principio que lo sostiene todo: «Puedo hacer todo en aquel que me fortalece» (v.13). No es autosuficiencia, sino una dependencia radical de Cristo. La promesa para la comunidad: «Mi Dios proveerá todas vuestras necesidades según su riqueza en gloria en Cristo Jesús» (v.19). La cena de Isaías 25 es real: Dios que preparó la cena también provee lo necesario para llegar a ella.

III. Evangelio: Mateo 22,1-14

Jesús cuenta la parábola del rey que celebra el matrimonio de su hijo. Convoca a los que habían sido llamados: ellos no hacen caso y se alejan, unos al campo, otros a sus negocios. Y algunos capturan y matan a los mensajeros. El rey, furioso, destruye a los asesinos y quema su ciudad. Luego envía a sus siervos a las encrucijadas: «Invitad a todos los que encontréis para el banquete» (Mt 22,9). La sala se llenó de invitados. Pero al entrar para ver a los invitados, el rey nota a uno sin vestido nupcial. «Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin vestido nupcial?» El hombre queda sin respuesta. El rey ordena a sus siervos atarlo y lanzarlo fuera, hacia las tinieblas. Y la conclusión: «Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos» (v.14). La parábola tiene dos momentos: la apertura universal del convite (todos en las encrucijadas) y la exigencia del vestido nupcial. La llamada es gratuita. La aceptación tiene forma. Entrar al banquete no es suficiente: hay que estar vestido adecuadamente, lo que significa haber aceptado la transformación que implica el convite.

IV. María y el vestido nupcial

El banquete de Is 25 destruye la mortaja que envolvía a todas las naciones. La tradición mariológica vio en la Asunción de María el primer cumplimiento de esta promesa: María no fue envuelta por la mortaja de la corrupción. La muerte no la retuvo. En términos de Is 25, ella fue la primera en sentarse al banquete donde la muerte fue destruida y las lágrimas fueron secadas. Fil 4,13 dice «puedo todo en aquel que me fortalece»: María vivió esta dependencia total desde la Anunciación. Todo lo que hizo, gestar al Hijo, acompañar su Pasión, perseverar en el Cenáculo, fue posible no por fuerza propia, sino por lo que Dios le dio. El vestido nupcial de Mt 22 es la gracia que transforma a quien acepta el convite. María entró al banquete con el vestido que nadie más recibió completo: la gracia plena que el ángel reconoció en su saludo («llena de gracia`, Lc 1,28). No por méritos acumulados: gracias a la generosidad del rey que provee todo lo necesario para entrar.