Santa María, madre del Señor

«¿Cómo puede venir a mí la madre de mi Señor?» (Lc 1,43)

I. El arco de la alianza sube a Jerusalén

La escena de la traslación del Arco de la Alianza a Jerusalén, narrada en el Primer Libro de las Crónicas, es uno de los momentos más solemnes y festivos de la historia religiosa de Israel. David organiza una procesión de todo el pueblo, con música, cánticos y danzas, para llevar el Arco al lugar que el Señor había designado como morada de su nombre. El Arco es el símbolo más sagrado de la presencia divina entre Israel: es el cofre dorado que contiene las tablas de la Ley, el maná y el bastón de Aarón, es el lugar donde reside la gloria de Dios sobre los querubines. Cuando se instala el Arco en el lugar preparado por David, él ofrece holocaustos y sacrificios de paz, y el pueblo regresa a sus casas después de haber sido bendecido.

La Patristica más antigua reconoció en María la nueva Arca de la Alianza: ella que contiene no las tablas de piedra sino la Palabra viva, no el maná del desierto sino el Pan del Cielo, no el bastón de Aarón sino la flor que brotó de la raíz de Jesse. La comparación no es una alegoría forzada: el texto lucano de la Visitación sugiere esta asociación a través de paralelos verbales y estructurales con el relato del Arco en 2 Samuél 6: David salta de alegría ante el Arco como Juan lo hace en el seno de Isabel ante María, David exclama «¿Cómo puede venir a mí la madre de mi Señor?» como Isabel exclama «¿Cómo merezco que la madre de mi Señor venga a visitarme?».

II. La tipología del arco y la Visitación

La correspondencia entre el ascenso del Arco a Jerusalén y el ascenso de María a la región montañosa de Judea es percibida por la liturgia como uno de los ejemplos más elocuentes de tipología bíblica: la realidad del Antiguo Testamento anuncia y prefigura la realidad del Nuevo Testamento que la supera y cumple. El Arco contenía la palabra de Dios escrita en piedra. María porta la Palabra de Dios encarnada. El Arco era transportado en procesión con gran pompa. María va «a paso rápido» con la simplicidad de la caridad. El Arco permaneció tres meses en casa de Obed-Edom antes de entrar en Jerusalén (cf. 2 Samuél 6,11). María permanece tres meses en casa de Isabel (cf. Lc 1,56).

Estas correspondencias revelan que la presencia de María trae consigo la presencia de quien ella porta: al igual que la casa de Obed-Edom fue bendecida durante los tres meses en que el Arco permaneció allí, la casa de Isabel es visitada por la gracia durante los tres meses en que María permanece. La bendición que el Arco derramaba sobre Israel era la presencia divina mediada por el símbolo sagrado. La bendición que María derrama en la casa de Isabel es del Hijo que ella porta, que ya actúa a través de su Madre antes incluso de haber nacido, que ya hace exultar a Juan el Bautista antes de pronunciar su primera palabra.

III. «La madre de mi Señor»: el título que precede Éfeso

La confesión de Isabel, «¿cómo puedo merecer que la madre de mi Señor venga a visitarme?» (Lc 1,43), es la primera proclamación explícita de la maternidad divina de María en el Nuevo Testamento. El título «Señor», Kyrios en griego, es el nombre que la traducción griega de la Biblia utilizaba para designar al nombre inefable de Dios. Al llamar a Jesús «mi Señor», Isabel confiesa, impulsada por el Espíritu Santo, la divinidad de quien María lleva en su seno. Y al llamar a María «madre de mi Señor», Isabel anticipa, aproximadamente cuatro siglos antes, la definición de Éfeso: María es Madre de Dios porque es madre de Jesús, que es Señor, es decir, Dios.

Esta confesión de Isabel no es el fruto de una deducción teológica, sino que surge del encuentro con la presencia de Cristo, mediada por la presencia de María. Es la experiencia que precede a la doctrina, la vivencia que precede a la formulación, el encuentro que fundamenta la afirmación. La Iglesia, al celebrar esta Misa, reconoce en Isabel el prototipo de toda generación que, al encontrar a María, experimenta la presencia del Hijo y es llevada a confesar su señoría.

IV. María, nueva arca que lleva al Señor al mundo

La decimonovena Misa de la Colección, primera del Tiempo Común, contempla a María como la nueva Arca de la Alianza que lleva al Señor al mundo y lo comunica a quien la recibe con fe. La tipología bíblica de la Arca no disminuye la unicidad de María; por el contrario, ilumina la profundidad de las raíces veterotestamentarias sobre las cuales se construye la mariología del Nuevo Testamento. La Iglesia que celebra esta Misa es invitada a reconocer en María la presencia del Señor que ella continúa llevando, y a recibirla como Isabel la recibió: con humildad, con alegría, con la confesión de que lo que ella trae supera nuestra capacidad de recibir.

La exclamación de Isabel, «¿cómo puedo merecerlo?», es la actitud espiritual correcta ante María; no la de quien se considera digna de recibir a la madre del Señor, sino la de quien reconoce su indignidad y, precisamente por eso, se abre a la gracia que la supera. La humildad que Isabel expresa es la humildad que el Magnificato de María proclamará como criterio del amor divino: Dios «mira a la humildad de su sierva», Dios «exalta a los humildes». Isabel es exaltada porque se reconoce pequeña. María es exaltada porque se reconoce serva. Y el Señor que ambas llevan en su vida continúa exaltando a los humildes y llenando de bienes a los hambrientos.