Santa María, madre del Señor

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizado el 9 de octubre de 2026

«Et unde hoc mihi, ut veniat mater Domini mei ad me»? «¿Cómo mereceré que la madre de mi Señor venga a visitarme?» (Lc 1,43)

I. La arca de la alianza sube a Jerusalén

La cena de la traslación de la Arca de la Alianza a Jerusalén, narrada en el Primer Libro de las Crónicas, es uno de los momentos más solemnes y más festivos de la historia religiosa de Israel. David organiza una procesión de todo el pueblo, con música, con cantos, con danzas, para conducir la Arca al lugar que el Señor había designado como morada de su nombre. La Arca es el símbolo más sagrado de la presencia divina entre Israel: es el cofre dorado que contiene las tablas de la Ley, el maná y el bastón de Aarón, es el lugar donde la gloria de Dios «reina» sobre los querubines. Cuando la Arca se instala en el lugar que David preparó, él mismo ofrece holocaustos y sacrificios de paz, y el pueblo regresa a sus casas después de haber sido bendecido.

La patrística más antigua reconoció en María la nueva Arca de la Alianza: ella que contiene no las tablas de piedra sino la Palabra viva, no el maná del desierto sino el Pan del Cielo, no el bastón de Aarón sino la flor que brotó de la raíz de Jesse. La comparación no es una alegoría forzada: el propio texto lucano de la Visitación sugiere esta analogía a través de paralelos verbales y estructurales con el relato de la Arca en 2Sm 6: David salta de alegría ante la Arca como Juan salta de alegría en el seno de Isabel ante María, David exclama «¿Cómo vendrá a mí la Arca del Señor?» como Isabel exclama «¿Cómo merecerei que la madre de mi Señor venga a visitarme?».

II. La tipología de la arca y la Visitación

La correspondencia entre la subida de la Arca a Jerusalén y la subida de María a la región montañosa de Judea es percibida por la liturgia como uno de los ejemplos más elocuentes de tipología bíblica: la realidad del Antiguo Testamento anuncia y prefigura la realidad del Nuevo Testamento que la supera y cumple. La Arca contenía la palabra de Dios escrita en piedra. María porta la Palabra de Dios encarnada. La Arca era transportada en procesión con gran pompa. María va «a paso rápido» con la simplicidad de la caridad. La Arca permaneció tres meses en casa de Obededom antes de entrar en Jerusalén (cf. 2Sm 6,11). María permanece tres meses en casa de Isabel (cf. Lc 1,56).

Estas correspondencias revelan que la presencia de María conlleva consigo la presencia de aquel que ella porta: al igual que la casa de Obededom fue bendecida durante los tres meses en que la Arca allí permaneció, la casa de Isabel es visitada por la gracia durante los tres meses en que María permanece. La bendición que la Arca derramaba sobre Israel era la de la presencia divina mediada por el símbolo sagrado. La bendición que María derrama en la casa de Isabel es la del Hijo que ella porta, que ya actúa a través de su Madre antes incluso de haber nacido, que ya hace exultar a Juan Bautista antes de haber pronunciado su primera palabra.

III. «La madre de mi Señor»: el título que precede Éfeso

La confesión de Isabel, «¿Cómo merecerei que la madre de mi Señor venga a visitarme?» (Lc 1,43), es la primera proclamación explícita de la maternidad divina de María en el Nuevo Testamento. El título «Señor», Kyrios en griego, es el nombre que la traducción griega de la Biblia utilizaba para designar el nombre inefable de Dios. Al llamar a Jesús «Mi Señor», Isabel, bajo el impulso del Espíritu Santo, confiesa la divinidad de quien María lleva en su seno. Y al llamar a María:Madre de mi Señor», Isabel anticipa en cerca de cuatro siglos la definición de Éfeso: María es Madre de Dios porque es Madre de Jesús que es Señor, es decir, Dios.

Esta confesión de Isabel no es fruto de una deducción teológica: brota del encuentro con la presencia de Cristo, mediada por la presencia de María. Es la experiencia que precede a la doctrina, la vivencia que precede a la formulación, el encuentro que funda la afirmación. La Iglesia, al celebrar esta Misa, reconoce en Isabel el prototipo de toda generación que, al encontrar a María, experimenta la presencia del Hijo y es llevada a confesar su señoría.

IV. María, nueva arca que lleva al Señor al mundo

La decimonovena misa de la Colección, primera del Tiempo Común, contempla a María como la nueva Arca de la Alianza que porta al Señor al mundo y lo comunica a quien la recibe con fe. La tipología bíblica de la Arca no disminuye la unicidad de María: por el contrario, ilumina la profundidad de las raíces veterotestamentarias sobre las cuales se construye la mariología del Nuevo Testamento. La Iglesia que celebra esta misa es invitada a reconocer en María la presencia del Señor que ella continúa portando, y a recibirla como Isabel la recibió: con humildad, con alegría, con la confesión de que lo que ella trae excede toda nuestra capacidad de recibir.

La exclamación de Isabel, «¿Cómo mereceré yo?»?, es la actitud espiritual correcta ante María: no la que juzga digna de recibir a la Madre del Señor, sino la que reconoce su indignidad y, precisamente por eso, se abre a la gracia que la supera. La humildad que Isabel expresa es la humildad que el Magnificat de María irá a proclamar como criterio del amor divino: Dios…Mira a la humildad de tu sierva«Dios»Exalta a los humildes«Isabel es exaltada porque se reconoce pequeña. María es exaltada porque se reconoce sierva. Y el Señor que ambas llevan en su vida es el que continúa exaltando a los humildes y llenando de bienes a los hambrientos.»