Свята Марія, мати Господа

«І як я можу заслужити, щоб мати мого Господа прийшла до мене?» (Лк 1,43)

I. Вхід Арки Завіту до Єрусалима

Сцена перенесення Арки Завіту до Єрусалима, описана в Першій Книзі Хронік, є одним з найвеличніших і найсвятіших моментів релігійної історії Ізраїлю. Давид організував процесію всього народу, з музикою, співами та танцями, щоб привести Арку до місця, яке Господь обрав як місце проживання свого імені. Арка є найсвященнішим символом присутності Бога серед ізраїльтян: це золотий скринька, що містить Десять Заповідей, манну з неба та жезл Аарона; це місце, де сяє славна слава Бога над керубинами. Коли Арку встановили в місці, яке Давид підготував, він сам приносив жертви і мирні жертви, а потім народ повернувся до своїх домівок після благословення.

Найдавніша патристика бачила в Марії нову Арку Завіту: вона, що містить не кам’яні таблиці Закону, а Живе Слово, не пустельну манну, а Хліб з неба, не жезл Аарона, а квітку, що виросла з кореня Ісаї. Порівняння не є примітивною алегорією: сам текст Євангелія від Луки про Посвідчення (Відвідин) натякає на це через вербальні та структурні паралелі з розповіддю про Арку в Другій Книзі Хронік. Давид стрибав від радості перед Аркою, як Іван стрибав у лоні Єлизавети перед Марією; Давид вигукнув: «Як Арка Господа прийде до мене», а Єлизавета відповіла: «Як я можу заслужити, щоб мати мого Господа прийшла до мене?».

II. Типологія Арки та Посвідчення

Відповідність між вхідною Аркою до Єрусалима та подорожжю Марії до гірської місцевості Юдеї сприймається літургією як один з найяскравіших прикладів біблійної типології: давньозавітна реальність пророкує і передвіснює новозавітну реальність, яка її перевершує і виконує. Арка містила слово Бога, написане на камені. Марія несе Слово Бога, втілене. Арку перевозили в урочистій процесії. Марія йде «швидко» з простотою любові. Арка перебувала в домі Обед-Едом на три місяці перед тим, як увійти до Єрусалима (див. 2 Пар. 6:11). Марія залишається в домі Єлизавети три місяці (див. Лк 1:56).

Ці паралелі показують, що присутність Марії несе з собою присутність того, кого вона несе: так як дім Обед-Едом був благословенний під час трьох місяців перебування Арки, так і дім Єлизавети отримує благодать під час трьох місяців перебування Марії. Благословення, яке Арка приносила Ізраїлю, було присутністю Божої благодаті через священний символ. Благословення, яке Марія приносить до дому Єлизавети, — це благословення Сина, який вже діє через свою Матір, навіть до народження Його першого слова.

III. «Мати мого Господа»: титул, що передує Ефесу

Зізнання Ізабели: «Як я можу заслужити, щоб мати Господа мого прийшла до мене?» (Лк 1,43) — є першим явним проголошенням божественної материнства Марії в Новому Завіті. Титул «Господь», Кіріос у грецькій мові, — це ім’я, яке грецький переклад Біблії використовував для позначення недосяжного імені Бога. Називаючи Ісуса «моїм Господом», Ізабела визнає під натхненням Святого Духа божественність, яку Марія несе в своєму лоні. А називаючи Марію «матір’ю мого Господа», Ізабела передбачає приблизно за чотири століття визначення Ефесу: Марія — Мати Бога, тому що вона є матір’ю Ісуса, який є Господом, тобто Богом.

Це зізнання Ізабели не є результатом теологічних висновків; воно випливає з зустрічі з присутністю Христа, посередником якої є Марія. Це досвід, що передує доктрині, життя, яке передує формулюванню, зустріч, яка засновує твердження. Церква, святкуючи цю Месу, визнає в Ізабелі прототип усіх поколінь, які, зустрівши Марію, переживають присутність Сина і змушені визнати Його Господом.

IV. Марія — новий ковчег, що несе Господа у світ

Дев’ятнадцята Меса з Колекції, перша в звичайному часі, розглядає Марію як новий ковчег Завіту, який несе Господа у світ і передає Його тим, хто приймає його з вірою. Біблійна типологія ковчега не зменшує унікальності Марії; навпаки, вона освітлює глибину коренів старозавітних, на яких побудована мариологія Нового Завіту. Церква, що святкує цю Месу, запрошена визнати в Марії присутність Господа, яку вона продовжує нести, і прийняти її так само, як Ізабела: з покорою, радістю та зізнанням, що те, що вона несе, перевищує нашу здатність приймати.

Екламування Ізабели: «Як я можу заслужити?» — це правильна духовна позиція перед Марією; не та, яка вважає себе гідною прийняти Матір Господа, а та, яка визнає свою недосконалість і саме тому відкривається для благодаті, що перевершує її. Покора, яку Ізабела виражає, — це та ж покора, яку Магніфікат Марії проголошуватиме як критерій божественної любові: Бог «знищує гордих», Бог «високо підносить покірних». Ізабела високо піднесена тому, що визнає свою малість. Марія високо піднесена тому, що визнає себе служницею. А Господь, якого обидві несе в своєму житті, продовжує підносити покірних і наповнювати благами голодних.