Heilige Maria, Mutter des Herrn

„Und wo soll ich die Mutter meines Herrn aufnehmen?“ (Lukas 1,43)

I. Die Ark der Bundes nach Jerusalem

Die Szene der Übertragung der Ark der Bundes nach Jerusalem, wie sie im ersten Buch der Chroniken beschrieben wird, ist einer der feierlichsten und festlichsten Momente in der religiösen Geschichte Israels. David organisiert einen Umzug des gesamten Volkes mit Musik, Gesängen und Tänzen, um die Ark an ihren von Gott gewählten Ort zu bringen. Die Ark ist das heiligste Symbol für die göttliche Gegenwart unter den Israeliten: ein goldenes Schrein, der die Zehn Gebote, den Manna und Aarons Stab enthält, wo die Herrlichkeit Gottes auf den Cherubim ruht. Als die Ark an ihren Platz gebracht wird, die David vorbereitet hat, opfert er Brandopfer und Dankopfer, und das Volk kehrt nach dem Segen in ihre Häuser zurück.

Die früheste Patristik erkannte Maria als die neue Ark der Bundes: Sie enthält nicht die Steintafeln, sondern das lebendige Wort, nicht das Wüstenmanna, sondern den Himmelskuchen, nicht Aarons Stab, sondern die Blüte, die aus Jeschuas Stamm entspringt. Der Vergleich ist keine erzwungene Allegorie: Der Lukas-Text der Besuchung deutet dies durch verbale und strukturelle Parallelen zum Bericht über die Ark in 2 Samuel 6 an. David springt vor Freude vor der Ark wie Johannes vor Freude im Schoß Elisabets vor Maria, David ruft aus: „Wie wird mir die Ark des Herrn zugehen“, während Elisabeth ausruft: „Wie darf ich es wagen, dass die Mutter meines Herrn mich besucht?“

II. Die Typologie der Ark und die Besuchung

Die Übereinstimmung zwischen der Aufstellung der Ark in Jerusalem und Marias Aufstieg in das Bergland Judäas wird von der Liturgie als eines der aussagekräftigsten Beispiele biblischer Typologie wahrgenommen: Die alttestamentliche Realität kündigt und prefigiert die neuenttestamentliche Realität, die sie übertrifft und erfüllt. Die Ark enthielt Gottes Wort in Stein geschrieben. Maria trägt das verkörperte Wort Gottes. Die Ark wurde mit großem Aufwand transportiert. Maria geht „eilend“ mit der Einfachheit der Nächstenliebe. Die Ark blieb drei Monate im Haus Obed-Ems, bevor sie nach Jerusalem einzog (vgl. 2 Sam 6,11). Maria bleibt drei Monate im Haus Elisabets (vgl. Lukas 1,56).

Diese Parallelen offenbaren, dass die Gegenwart Marias die Gegenwart des in ihr Tragenden mit sich bringt: So wie das Haus Obed-Ems gesegnet wurde während der drei Monate, in denen die Ark dort blieb, so ist das Haus Elisabets von der Gnade erfüllt während der drei Monate, in denen Maria dort bleibt. Der Segen, den die Ark über Israel brachte, war die Gegenwart Gottes, vermittelt durch das heilige Symbol. Der Segen, den Maria über das Haus Elisabets bringt, ist der Sohn, den sie trägt, der bereits durch seine Mutter wirken lässt, bevor er sein erstes Wort spricht und Johannes im Voraus auf ihn hinaufschreien lässt.

III. «Die Mutter meines Herrn»: Der Titel vor Ephesus

Isabels Bekenntnis, «Wie kann ich verdienen, dass die Mutter meines Herrn zu mir komme?» (Lukas 1,43), stellt die erste ausdrückliche Verkündigung der göttlichen Mutterheit Marias im Neuen Testament dar. Der Titel «Herr», Kyrios in griechisch, ist der Name, den die griechische Bibel für den unaussprechlichen Namen Gottes verwendete. Indem sie Jesus als «meinen Herrn» bezeichnet, bekennt Isabel unter dem Einfluss des Heiligen Geistes die Göttlichkeit, die Maria in ihrem Schoß trägt. Und indem sie Maria als «Mutter meines Herrn» nennt, ahnt Isabel voraus – etwa vier Jahrhunderte vor der Definition von Ephesus –, dass Maria Mutter Gottes ist, weil sie die Mutter Jesu ist, der Herr, also Gott.

Dieses Bekenntnis Isabels ist nicht das Ergebnis eines theologischen Schlusses, sondern entspringt dem Treffen mit der Gegenwart Christi, vermittelt durch die Gegenwart Marias. Es ist die Erfahrung, die den Lehrsatz vorausgeht, das Erleben, das die Formulierung vorwegnimmt, das Treffen, das den Ausspruch begründet. Die Kirche feiert diese Messe und erkennt in Isabel die Prototypin aller Generationen, die bei einem Treffen mit Maria die Gegenwart des Sohnes erleben und dazu gebracht werden, seinen Herrschaftsanspruch zu bekennen.

IV. Maria, das neue Bundesark, das den Herrn der Welt trägt

Die 19. Messe im Ordner für das Gemeinsame Messopfer, die erste im Jahreskreis, betrachtet Maria als das neue Bundesark, das den Herrn der Welt trägt und ihn denen übermittelt, die ihn mit Glauben empfangen. Die biblische Typologie des Arks mindert nicht Marias Einzigartigkeit; vielmehr erhellt sie die Tiefe der alttestamentlichen Wurzeln, auf denen die Mariologie des Neuen Testaments aufgebaut ist. Die Kirche, die diese Messe feiert, wird eingeladen, in Maria die Gegenwart des Herrn zu erkennen, den sie weiterhin trägt, und sie wie Isabel zu empfangen: mit Demut, Freude und dem Bekenntnis, dass das, was sie trägt, über unsere Fähigkeit hinausgeht, es zu empfangen.

Isabels Ausruf «Wie kann ich verdienen?» drückt die richtige geistliche Haltung gegenüber Maria aus: nicht die, die sich für würdig hält, die Mutter des Herrn zu empfangen, sondern die, die ihre Unwürdigkeit erkennt und gerade deshalb offen für die Gnade ist, die sie übersteigt. Die Demut, die Isabel zum Ausdruck bringt, ist die Demut, die das Magnifikat Marias als Maßstab der göttlichen Liebe verkünden wird: Gott «sieht die Demut seiner Magd» (Lukas 1,48), Gott «erhebt die Demütigen» (Psalm 147,6). Isabel wird erhoben, weil sie sich klein fühlt. Maria wird erhoben, weil sie sich als Dienerin erachtet. Und der Herr, den beide in ihrem Leben tragen, ist der, der die Demütigen erhebt und die Hungernden sättigt.