Concilio de Braga I (561) – los cánones contra el dualismo diabólico del priscilianismo

El Concilio Bracarense I (1 de mayo 561), celebrado en Braga bajo la presidencia del Obispo San Lucrecio, es uno de los primeros concilios de la Península Ibérica y el texto magisterial regional más importante sobre angelología/demonología de la antigüedad tardía. Sus 17 cánones condenan el priscilianismo, herejía hispano-galaico-romana que defendía el dualismo entre el Dios bueno creador de las almas y el Diablo creador de la materia.

Contexto histórico: el priscilianismo

El priscilianismo fue una herejía originada con Prisciliano de Ávila (España), ejecutado por la autoridad civil en 385, siendo el primer caso de ejecución de un hereje en la historia cristiana. Tras su muerte, la herejía se extendió por Galicia y Portugal, persistiendo hasta el siglo VI. Los priscilianistas defendían:

• Dualismo: dos principios eternos, Dios bueno (espíritu) y Diablo malo (materia)
• Negación de la Encarnación real de Cristo (docetismo)
• Astrología y magia integradas en una práctica «cristiana»
• Negación de la resurrección corporal
• El Diablo como creador del mundo material y de los cuerpos

Los cánones anti-demonológicos del Concilio Bracarense I

Cánon 7: contra el dualismo demoníaco

Latín: Si quis dicit, animam vel corpus hominis a daemone factum esse, anathema sit.

Portugués: Si alguien dice que el alma o el cuerpo del hombre fue hecho por el Diablo, sea anátema.

Cánon 8: el diablo no es creador

Latín: Si quis dicit, primorum elementorum, mundi videlicet substantias unius creationis ab adverso principio creatas esse, sicut Manichaei et Priscillianus dixerunt, anathema sit.

Portugués: Si alguien dice que las sustancias de los primeros elementos, es decir, del mundo, fueron creadas en una sola creación por un principio adverso, como dijeron los maniqueos y priscilianistas, sea anátema.

Cánon 9: el diablo no es eterno

Latín: Si quis dicit, diabolum non fuisse prius bonum angelum a Deo factum, nec Dei opificium fuisse naturam eius, sed dicit eum ex chao et tenebris emersisse, nec aliquem sui habere auctorem, sed ipsum esse principium et substantiam mali, sicut Manichaeus et Priscillianus dixerunt, anathema sit.

Portugués: Si alguien dice que el Diablo no fue anteriormente un ángel bueno creado por Dios, ni que su naturaleza fue obra de Dios, sino que emergió del caos y las tinieblas, sin tener ningún autor de sí mismo, sino que él es propio el principio y la sustancia del mal, como dijeron los maniqueos y priscilianistas, sea anátema.

Cánon 10: ¿el diablo creó las tormentas y tempestades?

Latín: Si quis dicit, creaturas Dei, id est carnes humanas et alia hujusmodi corpora a diabolo creata esse, anathema sit.

Español: Si alguien dice que las criaturas de Dios, es decir, los cuerpos humanos y otros cuerpos similares, fueron creados por el Diablo, sea anátema.

Los tres principios magisteriales establecidos

El Concilio de Braga I establece tres principios fundamentales sobre demonología:

1. Monoteísmo absoluto: solo existe un Dios creador. El Diablo no es un segundo principio creador (en contraposición al maniqueísmo)
2. Bondad originaria del Diablo: el Diablo fue creado bueno como ángel, antes de su caída. No es malo «por naturaleza», sino por elección (según se menciona después en el Concilio Laterano IV)
3. Bondad de la materia: la materia y los cuerpos fueron creados por Dios, no por el Diablo (en contraposición al gnosticismo y maniqueísmo)

Significado histórico

El Concilio de Braga I anticipa en más de 600 años la definición del Concilio Laterano IV (1215). Es el primer concilio (aunque regional) que establece con claridad dogmática:

• Que los ángeles son criaturas de Dios
• Que el Diablo es un ángel caído
• Que existe un solo principio del bien y del mal (Dios creador), siendo el mal solo corrupción del bien por elección libre

Estas afirmaciones son retomadas por:

• Cuarto Concilio de Toledo (633)
• Undécimo Concilio de Toledo (675)
• Quinto Concilio de Toledo (688)
• Catecismo de la Iglesia Católica (1566)
• Concilio de Florencia (1442) – Cantate Domino
• Concilio de Latrán IV (1215) – Firmiter

Herencia litúrgica en Braga

El Concilio de Braga I dio origen al llamado Rito Bracarense, una de las varias formas de liturgia occidental medieval, que persistió en la Arquidiócesis de Braga hasta el período post-conciliar. Este rito tiene oraciones marianas y angeológicas particulares, especialmente en la Misa de Navidad y en fiestas marianas.

Implicaciones para la demonología actual

Los principios establecidos por el Concilio de Braga I continúan regiendo la demonología católica actual:

1. Contra el dualismo ocultista: que pretende invocar a Dios y a «fuerzas» espirituales opuestas
2. Contra la magia blanca/negra: la Iglesia no reconoce dos «magias», solo reconoce la gracia (buena) y la obra demoníaca (mala)
3. Contra la astrología: los astros son criaturas de Dios, no «principios autónomos» que gobiernan el destino
4. Contra los «satanismos modernos»: el Diablo no es un principio paralelo a Dios, sino una criatura caída sujeta a la soberanía de Dios

Relación con el Magisterio posterior

Los cánones del Concilio de Braga I son considerados magistralmente vinculantes en lo que concierne a la doctrina (aun siendo un concilio regional, fue recibido por los Concilios Toledanos y ratificado implícitamente). El CIC n. 391 cita explícitamente el Concilio Laterano IV (que reformula el Concilio de Braga I).

Lectura complementaria

IV Concilio de Latrán 1215 | Florencia – Cantate Domino 1442 | CCC sobre Ángeles y Demonios

Posgrado en Mariología

¿Deseas profundizar tu formación en Mariología? Conoce el Posgrado en Mariología de Locus Mariologicus – una formación académica que une rigor teológico, vida espiritual y tradición viva de la Iglesia.

Inscríbete o infórmate más →