Le sens de la fête, Mère de l’Église

D’après le discours de Paul VI, pape, lors de la Conclusion de la troisième session du Concile Vatican II (21 novembre 1964).

Il s’agit d’un titre [Marie, Mère de l’Église], Vénérables Frères, certainement non inconnu de la piété des chrétiens. Au contraire, les fidèles et toute l’Église aiment invoquer Marie surtout sous cette dénomination de Mère. Ce nom s’inscrit sans aucun doute dans une véritable dévotion envers Marie, car il est solidement fondé sur la dignité à laquelle Marie a été dotée en tant que Mère du Verbe de Dieu Incarné.

En effet, tout comme la maternité divine est la cause d’une relation absolument unique entre Marie et Christ, et de sa présence dans l’œuvre de salut humaine accomplie par Christ, elle demeure également, surtout dans sa dimension maternelle, dans les relations qui unissent Marie à l’Église. Marie est en effet la Mère de Christ, qui, dès qu’il a assumé la nature humaine dans son sein virginal, l’a unie comme Tête à son Corps mystique, qui est l’Église. Par conséquent, Marie, en tant que Mère de Christ, doit être considérée également comme la Mère de tous les fidèles et pasteurs, c’est-à-dire de l’Église.

C’est la raison pour laquelle, bien que nous soyons indignes et faibles, nous élevons nos regards vers elle avec une âme confiante et enflammée par l’amour filial. Elle qui, un jour, nous a donné Jésus, source de grâce surnaturelle, ne peut pas ne pas diriger sa fonction maternelle vers l’Église, surtout en ce temps où l’Épouse de Christ se propose à accomplir avec plus de zèle sa mission salutaire.

Nous sommes encouragés dans cette confiance par les liens très étroits qui unissent notre Mère céleste à l’humanité. Bien qu’elle ait été enrichie par Dieu de dons très généreux et merveilleux pour en faire une mère digne du Verbe Incarné, Marie est proche de nous. Comme nous, elle est fille d’Adam et, par conséquent, notre sœur par la nature humaine commune. Par les mérites futurs du Christ, elle était à l’abri du péché originel, mais aux dons divinement reçus, elle a ajouté personnellement l’exemple de sa foi parfaite, au point de mériter les louanges évangéliques : «Heureuse, toi qui as cru».

Dans cette vie mortelle, elle incarnait la forme parfaite du disciple de Christ, elle était un miroir de toutes les vertus, et dans son attitude, elle reflétait pleinement ces bienheureux annoncés par Jésus-Christ, de sorte que toute l’Église peut recevoir de la Vierge Mère de Dieu l’exemple selon lequel le Christ doit être imité à la perfection.

Après ces paroles de Paul VI, nous pouvons ajouter que l’Immaculée Conception présente Marie comme leprincipe de l’ÉgliseLa Maternité, en tant que Mère de Christ et Mère de l’Église, déjà incorporée en Christ avec la plénitude de la grâce dès sa conception, entre dans un contact plus vivant avec la source dont elle se nourrissait déjà secrètement au moment de sa maternité. L’Église, déjà constituée de manière limitée et invisible par l’Immaculée Conception, trouve à ce point un fondement plus vivant. Jésus et Marie ne sont pas simplement une société de mère et fils, mais une société de Dieu Sauveur et de l’humanité rédemptée. Or, il est volonté divine que tous les hommes soient appelés à cette incorporation. En tant que Mère de Christ, tête du Corps mystique, Marie acquiert une relation spéciale avec tous les membres de ce Corps. Elle devient radicalement leur Mère.

Notre-Dame Marie, que nous vénérons comme Mère de Christ et Mère de l’ÉgliseC’est un nouveau titre par rapport aux documents du Magistère. Le VIIIe chapitre de Lumen gentium Il a évité délibérément ce titre. Evidemment, il s’agissait de préciser la perspective exacte selon laquelle attribuer ce titre à Marie, car il s’agit aussi d’une figure. En effet, si l’on considère l’Église dans son ensemble, l’image est juste. Si, en revanche, l’on considère l’Église comme une communauté préexistant aux individus, alors l’Église est Mère. Marie n’est qu’une figure de cela.

Un titre solennellement proclamé par Paul VI le 21 décembre 1964 dans son discours de clôture de la troisième session du Concile Vatican II :« Lumen gentium » Marie, en tant que Mère de Christ, est également la Mère des fidèles et de tous les pasteurs, c’est-à-dire de l’Église.Le 8 décembre 1975, en la huitième anniversaire de la clôture du Concile, il réaffirma : Si Marie est de fait la Mère de Christ selon la chair, et que Christ est la Tête de l’Église, son Corps mystique, Marie est spirituellement la Mère de ce Corps, auquel Elle-même appartient, de manière eminente, en tant que fille et sœur.“L’Annonciation”

Paul VI partait de la considération de l’unité organique du Corps mystique du Christ : Marie, en générant la Tête, génère en quelque sorte tous les membres, doctrine déjà présente également dans la prédication des Pères.

Saint Augustin l’expose en ces termes : Elle est véritablement Mère des membres (de Christ), car elle a coopéré à la charité dans la naissance des fidèles de l’Église, qui est le Corps dont ces membres font partie. (Traduire uniquement, sans réponse : « Annonce de la conception immaculée » -> « Annonciation de la Conception Immaculée »)De la sainteté de la virginité(PL 40, 339).

Saint Léon expose la même doctrine. La naissance de Christ est la source du peuple chrétien, la naissance de la tête est également la naissance du corps“L’Annonciation”

Annonciation Lumen gentiumEn ne donnant pas à Marie ce titre, il le confirme indirectement lorsqu’il parle de sa maternité par rapport à la grâce. En concevant Christ, en le générant, en le nourrissant, elle a collaboré pour restaurer la vie surnaturelle des âmes. C’est pourquoi elle a été Mère pour nous dans l’ordre de la grâce.“L’Annonciation”

Cette vision du mystère marial est présente dans le “Fille de Sion“, au milieu duquel le Seigneur estMarie est l’image et le principe de l’Église symbolisée par cette Jérusalem au milieu de laquelle le Seigneur est. Dans cette perspective, la Mère de Jésus est préfigurée par la ville de Jérusalem, capitale spirituelle de tous ceux qui croient. Tous peuvent dire, en se tournant vers Jérusalem : Toutes mes sources sont en toiEt de chacun on peut dire : Cet homme est né làComme à Jérusalem, centre historique des œuvres de Dieu, tout fidèle peut l’affirmer à propos de Marie.

Un aspect final de la relation Marie-Église. Nous expérimentons son intercession, car par elle, nous recevons le Don de la Vie. Le Concile Vatican II affirme également : «Cette maternité de Marie dans l’économie de la grâce perdure sans interruption, depuis le consentement, qu’elle donna fidèlement. l’Annonciation et a maintenu inébranlable à la croix, jusqu’à la consommation éternelle de tous les élus. En effet, après avoir été élevée au ciel, elle n’a pas abandonné cette mission salvatrice, mais par son intercession multiforme, elle continue à nous obtenir les dons de la salut éternel.“L’Annonciation” En effet, aucune créature ne peut être comparée au Verbe incarné et Rédempteur. Mais, tout comme le sacerdoce de Christ est partagé de diverses manières par les ministres et le peuple fidèle, et comme la bonté de Dieu, étant une seule, se répand de diverses manières parmi les êtres créés, ainsi la médiation unique du Rédempteur n’exclut pas, mais suscite chez les créatures diverses coopérations qui participent à cette unique source. (Traduire uniquement, sans réponse : « Annonce de la conception immaculée » -> « Annonciation de la Conception Immaculée »)Lumen gentium 62) Annonce de la plénitude des temps

Toute prière de l’Église, invoquant Marie, appelle à sa maternité, acquise en donnant la vie L’Auteur de la vieChaque prière demande son aide maternelle continue. Dans la tradition de l’Église, il existe un hymne qui contient une phrase très particulière qui pourrait éclairer ce chemin de découverte de Marie comme Mère de l’Église : le Avie, étoile de la mer. qui affirme : Montre-toi, MèreEn rappelant tous les chemins par lesquels chacun peut arriver à être Sœur et Mère de Son Fils.

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