Значення свята “Мати Церкви”

З промови Папи Павла VI на Завершення третьої сесії Другого Ватиканського Собору (21 листопада 1964 р.).

Ця назва [Мати Церкви], шановні брати, не є незнайомою для християнської віри. Навпаки, вірні та вся Церква люблять звертатися до Марії переважно саме так — як Мати. Ця назва цілком відповідає справжній відданості Марії, оскільки ґрунтується на гідності, яку було надано Марії як Матері Божого Слова, втіленого.

Фактично, так само як божественна материнство є причиною унікальної зв’язку Марії з Христом та її присутності в людському порятунку, здійсненому Христом, так саме через божественне материнство зберігаються стосунки між Марією та Церквою. Марія — Мати Христа, який, прийнявши людську природу у своєму невинному лоні, об’єднав її як Голову до свого Тіла — Церкви. Тому Марія, як Мати Христа, має бути визнана також Матір’ю всіх вірних і пастирів, тобто Церкви.

Ось чому, незважаючи на нашу гідність та слабкість, ми піднімаємо до неї очі з довірливою та палкою любов’ю. Вона, яка колись дала нам Ісуса, джерело надприродного благодатного дару, не може не підтримувати материнську опіку над Церквою в цей час, коли Спускається Дух Христовий на Його Невістку для виконання її місії з ще більшою відданістю.

Ця впевненість посилюється тісними зв’язками, що існують між нашою небесною Матір’ю та людством. Хоча вона була збагачена Богом надзвичайно цінними дарами, щоб стати гідною Матір’ю Божого Слова, вона близька до нас. Як і ми, вона є дочкою Адама, отже, нашою сестрою за спільною людською природою. Завдяки майбутнім заслугам Христа вона була вільна від первісного гріхів, але вона доповнила божественні дари особистим прикладом своєї досконалої віри, що заслужив похвалу Євангелія: «Благословенна ти, що повірила».

У цьому земному житті вона втілювала досконалу форму учня Христа, була дзеркалом всіх чеснот і повністю відображала ті блаженства, які проголошував Христос Ісус, таким чином вся Церква може наслідувати приклад Діви, яка є Матір’ю Бога, — Матері Божої.

Після цих слів Павла VI, можна додати, що Непорочне Зачаття представляє Марію як початок Церкви. Материнство, як Мати Христа та Мати Церкви, вже втілене в Христі з повнотою благодаті від моменту її зачаття. У момент материнства Марія входить у більш живий контакт із джерелом, з якого вже таємно харчувалася. Церква, вже обмежено та невидимо сформована Непорочним Зачаттям, знаходить у цьому пункті більш живий фундамент. Ісус і Марія не лише мати й син, а й Бог-Спаситель і звільнена людність. Божа воля полягає в тому, щоб усі люди були покликані до цієї інкорпорації. Як Мати Христа, голови Тіла Мистичного, Марія набуває особливого зв’язку з усіма членами цього Тіла. Вона стає радикально їхньою Матір’ю.

Вічно Діва Марія, яку ми шануємо як Матір Христа та Матір Церкви, — це новий титул у порівнянні з документами Магістрату. У восьмому розділі документу “Lumen Gentium” навмисно уникають цього титулу. Очевидно, йшлося про уточнення точного погляду на те, як приписати цей титул Марії, адже це також фігурований вираз. Якщо йдеться про Церкву в цілому, то образ правильний. Натомість, якщо мова йде про спільноту, яка існує до окремих осіб, тоді Церква — Матір. Марія — лише фігура цього.

Титул урочисто проголошений Павлом VI 21 грудня 1964 року у промові під час закриття третьої сесії Другого Ватиканського Собору: “Марія, як Мати Христа, також є Матір’ю вірних і всіх пастирів, тобто Церкви”. 8 грудня 1975 року, в десяту річницю завершення Собору, він підтвердив: “Якщо Марія дійсно є Матір’ю Христа за плоттю, а Христос — головою Церкви, її Тіла Мистичного, то Марія духовно є Матір’ю цього Тіла, до якого сама належить на видатному рівні як дочка та сестра”.

Павло VI виходив з розгляду органічної єдності Тіла Містичного Христа: Марія, породжуючи голову, в певному сенсі породжує й усіх членів, доктрина, вже присутня також у проповідях Отців.

Святий Август висловлює її так: “Вона справді Мати членів (Христа), бо співпрацювала з благодаттю при народженні вірних Церкви, які є членами цього Тіла” (“Про святість Діви”, PL 40, 339).

Святий Леон висловлює ту саму доктрину: “Народження Христа — початок християнського народу, народження голови — також народження тіла”.

Згідно з документом Lumen Gentium, який не надає Марії прямого титулу “Мати Божа”, її материнство щодо благодаті підтверджується опосередковано, коли йдеться про її роль у відновленні надприродного життя душ: “Зачавши Христа, породивши Його, годуючи Його, Вона співпрацювала для відновлення надприродного життя душ. Тому Вона стала для нас Матір’ю в порядку благодаті”.

Ця концепція таємниці Марії присутня у “Диктіонарі Маріологічному: Діва Сіон“, де Господь перебуває в центрі. Марія, як образ і початок Церкви, символізується Єрусалимом — духовною столицею тих, хто вірить. У цьому контексті Матір Ісуса передує місту Єрусалим, його духовній столиці. Кожен може сказати, звертаючись до Єрусалима: “Усі мої джерела в Тобі”. І про кожного можна стверджувати: “Цей чоловік народився там”. Так само, як Єрусалим, центр історичних дій Бога, кожен вірний може підтвердити це щодо Марії.

Ще один аспект стосунків Марії та Церкви. Ми відчуваємо її посередництво, адже через неї отримуємо Джерело життя. Другий Ватиканський Собор також стверджує: “Ця материнська роль Марії в економії благодаті триває безперервно — від Її згоди на Аннунціації, яку Вона вірно підтримувала до кінця на хресті, аж до вічного завершення всіх обраних. Насправді, після того, як Вона була піднесена до неба, Вона не залишила цієї спасительної місії, а продовжує через Свою різноманітну посередницьку діяльність дарувати нам дари вічного порятунку”.

“Насправді, жодна створіння не може бути порівнянна з втіленим і Спасителем Словом. Але так само, як священство Христа бере участь у різних формах через службовців і вірних, і як милість Бога, будучи єдиною, поширюється різноманітно серед створінь, так і єдина посередництво Спасителя не виключає, а, навпаки, породжує різні співпраці з тими, хто бере участь в цьому єдиному джерелі”. (Lumen Gentium, 62)

У кожній молитві Церкви, зверненій до Марії, апелюється до Її материнства, здобутого народженням “Джерела життя”. Кожна молитва просить про Її постійну материнську допомогу. У традиції Церкви є гімн, який містить особливу фразу, що може пролити світло на шлях пізнання Марії як Матері Церкви: “Ave Maris Stella“, де сказано: “Покажи себе, Мати”. Ця фраза нагадує всім про те, як кожен може стати “сестрою та матір’ю” свого Сина.

Давайте прочитаємо: