Avortement de Marie : histoire astronomique

La naissance de Jésus (vers 7 av. J.-C.) : l’étoile des Mages, le recensement de Quirin et la date liturgique du 25 décembre

Em relação ao cometa visto pelos Magos, o ano da estrela é muito provavelmente 7 a.C. Nesse período, ocorreram vários fenômenos astrais impressionantes: por volta de 12 a.C., os chineses observaram um cometa e, em 5 a.C., no Império Celeste, testemunharam a explosão de uma nova. Na sabedoria chinesa, esses eventos foram considerados sinais do nascimento de um grande Rei que viria do Ocidente. No entanto, o fenômeno estelar observado pelos Magos ocorreu em 7 a.C., quando Saturno e Júpiter se alinham no fundo da constelação de Peixes, três vezes: 29 de maio, 29 de setembro e 4 de dezembro.

Essa observação foi confirmada por Johannes Kepler (1571-1630) e, na tradição judaica, era vista como um prenúncio do nascimento do Messias. Considerando que 7 a.C. coincide com o final do mandato de Quirino na Síria, onde, de acordo com a cronologia mais precisa de Lucas, ocorreu um censo ao qual José e Maria participaram, esse ano é o mais adequado para situar o nascimento de Jesus. Os Magos viram a estrela em 29 de maio, esperaram pelo verão, partiram em setembro e chegaram à Judeia no final de novembro, vendo a estrela pela última vez em 4 de dezembro, após deixarem Jerusalém.

Embora os Magos vejam a estrela duas vezes, e não três, e que Jesus já tivesse nascido quando eles chegaram, e que a Sagrada Família tenha tido que fugir logo após sua chegada, podemos deduzir duas coisas: primeiro, que os Magos viram a primeira e a segunda conjunção, o que os levou até Jesus. Segundo, que ele foi concebido e nasceu antes das conjunções. De fato, como diz Lucas, Maria levou Jesus ao Templo para a purificação e apresentação do Filho, o que ocorreu pelo menos quarenta dias após o nascimento. Combinando o censo de Quirino citado por Lucas e a conjunção estelar, concluímos que Jesus nasceu antes de 29 de maio de 7 a.C., e recebeu a visita dos Magos em 29 de setembro, fugindo posteriormente para o Egito.

Embora esses conceitos judaicos, incluindo a ideia do Messias guerreiro e intérprete da Lei, associada à luz estelar e ao cetro esmagador, não correspondam exatamente às interpretações astronômicas dos Magos e não se encaixem perfeitamente em suas observações, eles permitiam uma correspondência intelectual muito próxima entre os sinais interpretados pelas duas culturas diferentes, mas análogas.

Quanto ao parto de Maria, a liturgia latina estabelece o 25 de março como a Anunciação a Maria, nove meses antes do nascimento de Jesus, ou seja, 25 de dezembro. O anjo apareceu a Maria quando Isabel estava no sexto mês de gravidez (Lc 1, 26). Consequentemente, o nascimento de João Batista é colocado em 24 de junho, três meses após a Anunciação e seis antes do Natal de Jesus. O Oriente bizantino celebra o 25 de setembro como a anúncio a Zacarias, obviamente nove meses antes do nascimento de João Batista.

João Crisóstomo acreditava que Zacarias, pai de João Batista, fosse sumo sacerdote, seguindo o Protoevangelho de Tiago, e que a oferta de incenso mencionada por Lucas fosse a oferta do dia da Expiação. Como o dia da Expiação caía em 10 de Tistri (setembro-outubro), a natividade de João ocorria em junho. Essas relações de datas são explicadas como um cálculo baseado na data já estabelecida do Natal de Jesus.

Em Lc 1, 5-8, lemos que Zacarias pertencia à classe de Abia e que, quando o anjo Gabriel anunciou a gravidez de sua esposa, ele “exercia o sacerdócio no turno de seu grupo”. A. Ammassari acredita que a indicação do turno de Abia remeta a uma antiga tradição judaico-cristã registrada: assim, o rito bizantino preservou uma data histórica precisa. Davi organizou os sacerdotes em vinte e quatro classes, em hebraico sebaot (1Cr 24, 1-19). Essas classes serviam por uma semana cada uma, duas vezes ao ano. O progresso no estudo dos calendários usados pelos judeus reconstruiu a ordem de sucessão dessas classes sacerdotais.

Elas serviam por sete dias cada uma e um ciclo completo das vinte e quatro classes cobria cento e sessenta e oito dias. Não sabemos se a sucessão das classes era ininterrupta ou se cada ano a ordem reiniciava do princípio, com a primeira classe. Roger T. Beckwith, favorável à solução dos ciclos sacerdotais anualmente interrompidos, acredita que o mês de Tistri era o momento em que o ciclo começava a cada ano, como ocorreu após a reconstrução do altar do Templo após o exílio. Isso também é confirmado pelos calendários encontrados em Qumran, onde se seguia um calendário solar de trezentos e sessenta e quatro dias com um dia intercalação a cada terceiro mês.

Havia um ciclo de turnos sacerdotais que durava seis anos, de modo que, ao fim de cada ciclo, na primeira semana do primeiro ano, sempre estaria de serviço o mesmo sacerdote. Segundo esse calendário, o turno de Abia, prescrito duas vezes ao ano, no primeiro dos seis anos, ocorria pela primeira vez de 8 a 14 do terceiro mês e a segunda vez de 24 a 30 do oitavo mês. Agora, essa segunda vez corresponde aproximadamente à última década de setembro.

Assim, Zacarias, uma vez a cada seis anos, tinha seu turno de serviço nesse período, compatível com a data tradicional das natividades de João Batista e de Jesus. Certamente, não é fácil pensar que no Templo de Jerusalém fosse aplicado um calendário solar, a menos que se considere que Zacarias não seguisse o calendário oficial. Segundo o calendário lunar farisaico, que era o oficial do Templo, com base na informação de que ele foi destruído em 5-6 de agosto (9-10 de ab) durante o turno de Jetoiarib, nas semanas seguintes, se o serviço continuasse normalmente, a esses seriam seguidos por Jedaías, Harim, Seorim, Malquias, Miamim e Haqoz. Se, ao chegar a esse ponto, em vista do início de Tistri, a sucessão sacerdotal recomeçasse do princípio, Jetoiarib recomeçaria em 28 elul (15 de setembro), e o oitavo turno de Abia (o de Zacarias) começaria em 17 de heshvan (10 de novembro).

No caso de turnos em sucessão contínua, seria difícil rastrear o período coberto por Abia naquela época, sem conhecer nem o ano exato do nascimento de Jesus, nem quando ocorreram os anos embolismáticos, ou seja, os anos em que era acrescentado um mês extra (um segundo mês de Adar) para realinhar o calendário. Em vez disso, admitindo que o serviço recomeçasse a cada ano, resultaria que Zacarias sempre exerceu seu turno na segunda década de novembro. Colocando o nascimento de Jesus após quinze meses, em caso de ano comum, Jesus teria nascido em janeiro-fevereiro. Em caso de ano com mês embolismático (com o II de Adar), a Natividade seria deslocada para dezembro-janeiro.

Assim, o nascimento de Jesus no final de dezembro (ou início de janeiro, como é celebrado no Oriente) é uma data derivada com base em uma série de cálculos combinados, cuja memória se perdeu, quinze meses após o anúncio a Zacarias, nove meses após a Anunciação a Maria, seis meses após o nascimento de João Batista. O fato de que havia pastores com seus rebanhos ao ar livre na noite em que Jesus nasceu é amplamente atestado na literatura judaica.

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Para uma reflexão mais profunda sobre Maria como Mãe de Deus, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.