Voici le agneau de Dieu : Is 53, 1Cor 1 et le témoignage de Jean en Jo 1

Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
Jo 1,29

Le deuxième dimanche du Temps ordinaire de l’Année A articule trois textes autour de l’identité de Jésus et du témoignage qui l’annonce. Is 49,3.5-6 proclame le deuxième chant du Serviteur : être le serviteur d’Israël n’est pas assez ; la mission est d’être une lumière pour les nations. 1Cor 1,1-3 ouvre la lettre de Paul aux Corinthiens avec la salutation apostolique qui définit la communauté chrétienne comme appelée à la sainteté et à la communion. Jn 1,29-34 présente le témoignage de Jean : en voyant Jésus, il l’a désigné comme « le Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » et comme celui sur qui il a vu l’Esprit descendre et rester, le Fils de Dieu. Les trois textes décrivent le même processus de révélation progressive : la prophétie du Serviteur universel, l’appel de la communauté des saints, et la désignation de l’Agneau que Jean le Baptiste pointe.

I. La première lecture : Is 49,3.5-6

Le Seigneur dit au Serviteur : « Tu es mon serviteur, Israël, en qui je me glorifierai » (Is 49,3). Et le Serviteur confesse : « L’Éternel m’a formé dès le sein maternel pour être son serviteur, pour ramener Jacob et rassembler Israël » (v.5). Mais la mission ne se limite pas à Israël : « Il est peu que tu sois mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob et ramener les survivants d’Israël. Je te ferai une lumière des nations, afin que ma délivrance atteigne jusqu’aux extrémités de la terre » (v.6). Le deuxième chant du Serviteur approfondit le premier : la mission commence par le peuple et le dépasse. Le Serviteur est formé dès le sein maternel pour une mission universelle. L’expression « depuis le sein maternel » est théologiquement chargée : le Serviteur existe en tant que Serviteur avant tout acte visible, car son identité est donnée par Dieu au moment de son origine. Jésus, le Serviteur par excellence, a reçu cette identité de Marie ; c’est dans le sein de Marie que le Serviteur éternel a assumé la forme humaine.

II. La deuxième lecture : 1Cor 1,1-3

Paul ouvre la lettre aux Corinthiens avec une salutation qui est à la fois une définition de la communauté chrétienne : « Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et Sosthène, notre frère, à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, aux sanctifiés en Christ Jésus, appelés à être saints, avec tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, Seigneur leur et nôtre » (1Cor 1,1-2). Trois éléments définissent les chrétiens : sanctifiés en Christ, appelés à la sainteté, unis à tous ceux qui invoquent le même nom. La salutation, « grâce et paix à vous, de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (v.3), n’est pas une formule conventionnelle : c’est une théologie condensée. « Grâce » est le don gratuit de Dieu. « Paix » est le shalom biblique, l’intégrité de celui qui est en relation correcte avec Dieu. Et ce don vient de deux sources articulées : le Père et le Fils, source et canal.

III. Évangile : Jn 1,29-34

Le jour suivant, après l’interrogatoire des envoyés de Jérusalem, Jean voit Jésus qui vient vers lui et s’exclame : « Voici l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jn 1,29). Jean témoigne : il était de ceux dont il disait qu’il venait après lui, mais qu’il était avant lui, car il existait avant (v.30). Jean ne le connaissait pas, mais il est venu baptiser avec de l’eau précisément pour qu’il soit manifesté à Israël (v.31). Et le témoignage décisif : «

Je vis le Saint-Esprit descendre du ciel sous la forme d’une colombe et venir se poser sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m’a envoyé baptiser d’eau m’a dit : Celui sur qui tu verras l’Esprit descendre et rester, c’est celui qui baptise du Saint-Esprit » (vv.32-33). « Et je vis, et je donne témoignage que c’est le Fils de Dieu » (v.34). Le titre « Agneau de Dieu » est l’un des plus riches du Nouveau Testament : il évoque l’agneau pascal de l’Exode, le Serviteur souffrant d’Isaïe décrit comme l’agneau conduit à l’abattoir, et l’agneau qui, dans l’Apocalypse, reçoit l’adoration universelle. Jean pointe et témoigne : la fonction du Prédicateur est exactement celle-ci, non pas d’être la lumière, mais de la signaler.

IV. Marie et l’Agneau de Dieu

Lorsque Jean crie « Voici l’Agneau de Dieu », il pointe vers le même que Simon avait indiqué à Marie au Temple : « Voici l’enfant qui sera signe de contradiction, et une épée transpercera ta propre âme » (Lc 2,34-35). Simon percevait en l’enfant le Serviteur qui serait victime. Jean, trente ans plus tard, formule la même réalité avec l’image de l’agneau. Marie connaissait l’Agneau avant toute désignation publique : elle l’a engendré, nourri, élevé à Nazareth. Isaïe dit que le Serviteur fut formé « depuis le sein maternel » : le sein maternel du Serviteur de Yahvé est le sein de Marie. La mission universelle du Serviteur, « lumière pour les nations, salut jusqu’aux extrémités de la terre », commence au moment où Marie dit « Que cela soit » et le Verbe prend chair dans son sein. 1 Corinthiens 1 décrit les chrétiens comme « santifiés en Christ » : Marie est la créature qui a été la plus parfaitement sanctifiée en Christ, car elle a vécu le plus pleinement en fonction de l’Agneau. La tradition l’invoque comme « Notre-Dame du Secours perpétuel », celle qui est toujours présente à côté de l’Agneau qui offre le salut. Jean pointe vers l’Agneau et disparaît. Marie reste : à côté de l’Agneau jusqu’à la fin.