Ось Агнець Божий: Ісаї 53, 1 Коринтій 1 та свідчення Івана в Івана 1

Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
Jo 1,29

Другий недільний час Загального року А об’єднує три тексти навколо ідентичності Ісуса та свідчення, яке його проголошує. Із 49,3.5-6 проголошує Другу пісню Слуги: бути слугою Ізраїлю — це мало, місія — бути світлом для народів. 1 Кор 1,1-3 відкриває лист Павла до Коринтян апостольським привітанням, що визначає християнську спільноту як покликану до святості та спільноти. Йо 1,29-34 представляє свідчення Івана: побачивши Ісуса, він називає його «Агнцем Божим, що бере гріх світу» та тим, на кого зійшов і залишився Дух, Син Божий. Три тексти описують той самий процес поступового одкровення: пророцтво про універсального Слугу, покликання спільноти святих, та позначення Агнця, якого вказував хрещитель.

I. Перша читання: Із 49,3.5-6

Господь говорить до Слуги: «Ти — Мій слуга, Ізраїль, в кого Я прославлюся» (Із 49,3). А Слуга визнає: «Господь створив мене з утроби матері для того, щоб я був Його слугою, щоб привести Якова назад і зібрати Ізраїль» (в.5). Але місія не обмежується Ізраїлем: «Навіть якщо б мені було мало бути слугою для того, щоб привести назад племена Якова та зібрати ізраїльтян, Я зроблю тебе світлом для народів, щоб Моя спасіння досягло кінців землі» (в.6). Друга пісня Слуги поглиблює першу: місія починається з народу, але виходить за його межі. Слуга створений з утроби матері для універсальної місії. Вираз «з утроби матері» ніс у собі теологічну вагу: Слуга існує як Слуга ще до будь-якого видимого акту, тому що його ідентичність дана Богом у момент походження. Ісус, Слуга за визначенням, отримав цю ідентичність від Марії; Він став Слугою в утробі Марії.

II. Друга читання: 1 Кор 1,1-3

Павло відкриває лист коринфянам апостольським привітанням, який водночас є визначенням християнської спільноти: «Павло, покликаний бути апостолом Ісуса Христа за волею Бога, і Сostenes, наш брат, до Церкви Бога, що в Коринті, до святих, покликаних до святості, разом з усіма, що в кожному місці кличуть на ім’я нашого Господа Ісуса Христа, Господа їхнього і нашого» (1 Кор 1,1-2). Три елементи визначають християн: святі в Христі, покликані до святості, об’єднані з усіма, що кличуть на ім’я того ж самого. Привітання, «благословення і мир вам від Бога нашого Отця і від Господа нашого Ісуса Христа» (в.3), не є звичайною формою: це стислий богословський вислів. «Благословення» — це безкоштовний дар Божий. «Мир» — це біблійний шалом, цілісність тих, хто перебуває у правильних стосунках з Богом. Цей дар походить з двох взаємопов’язаних джерел: Отця та Сина.

III. Євангеліє: Йо 1,29-34

Наступного дня після допиту посланців з Єрусалиму Іван бачить Ісуса, що йде до нього, і вигукує: «Ось Агнець Божий, що бере гріх світу» (Йо 1,29). Іван свідчить: він говорив, що прийде після нього, але був перед ним, тому що існував раніше (в.30). Іван не знав Ісуса, але прийшов хрещити водою саме для того, щоб він був явлений Ізраїлю (в.31). І вирішальне свідчення: «І побачив я, і свідчу, що цей є Сином Божим» (в.34).Я бачив, як Дух зійшов з неба, подібно до пелюстки голубиної, і осів на Нього. Я його не знав, але той, хто мене послав хрестити водою, сказав мені: «Того, на кого ти побачиш Дух, що зійде і осідає на нього, той і хреститиме Святим Духом» (Мт 3:16-17). «І я бачив і свідчу: що цей є Син Божий» (Мт 3:17). Назва «Агнець Божий» є однією з найбагатших у Новому Завіті: вона викликає образ пасхального агнця з Виходу, слуги-страждальця із пророцтва Ісаї, описаного як агнець, що веде до забійного майданчика, та агнця, який отримує універсальну поклоніння в Апокаліпсисі. Іван вказує і засвідчує: функція Предтечі полягає саме в цьому, не бути світлом, а вказувати на нього.

IV. Марія та Агнець Божий

Коли Іван вигукує: «Ось Агнець Божий», він вказує на того ж, кого Симеон вказав Марії в храмі: «Ось той, Хто повинен стати знаком суперечки, і мечем проб’є твою власну душу» (Лк 2:34-35). Симеон бачив у хлопчику Служителя, який стане жертвою. Іван, через тридцять років, формулює ту саму реальність за допомогою образу агнця. Марія знала Агнця з самого початку, ще до будь-якого публічного призначення: вона народила, годувала, виховувала його в Назареті. Ісаї говорить про Служителя: «Він був сформований від материнського лона»: материнське лоно Служителя — це лоно Марії. Універсальне покликання Служителя, «світло для народів, спасіння до країв землі», починається в той момент, коли Марія каже: «Нехай станеться», і Слово втілюється в її лоні. 1 Коринтянам сказано, що християни — «святі в Христі»: Марія — це створіння, яке найбільше було освячене в Христі, бо вона найповніше жила на користь Агнця. Традиція називає її «Богородицею Допомоги Завітної», яка завжди присутня поруч з Агнцем, що пропонує спасіння.