Maryja i Słowo Boże, osoba i wydarzenie

# Wideo i podcast

# Maria i Słowo Boże: osoba i wydarzenie

Podchodząc do tej tematyki, należy unikać tworzenia teologii Słowa Bożego i następnie jej stosowania w odniesieniu do Marii. Zamiast tego, pytanie powinno brzmieć: co Słowo Boże znaczyło w życiu i osobowości tej kobiety?

Najprostszym sposobem na ustanowienie związku między Marią a Słowem Bożym jest poświęcenie kilku chwil na wyjaśnienie obu pojęć. Oczywiście, należy pamiętać, że o Marii wiemy bardzo mało pod względem biograficznym. Niektórzy autorzy próbowali zebrać informacje historyczne na temat tego, co można powiedzieć o Marii, analizując fragmenty z Ewangelii: Mk 3,31-35; 6,3; Gl 4,4; Łk 11,27-28; J 2,12; Dz 1,14. Doszli do pewnych wniosków, które można podsumować następująco: Maria jest przedstawiana w Ewangelii jako matka Jezusa, należąca do rodziny żydowskiej, odgrywająca rolę zarówno w okresie przedpaschalnym, jak i w społeczności po paschu, choć jej rola ta była nieco zmarginalizowana na rzecz dwunastu apostołów i innych uczniów.

Te wnioski są oczywiste. Warto jednak przypomnieć podstawowe dane z Ewangelii, które przedstawiają Marię jako matkę Jezusa. Styl narracji biblijnej jest często midrasyjny, co oznacza, że teksty te zawierają bogactwo symboli, służących do oświetlenia wydarzeń i oferujących pierwsze interpretacje. Te symbole mogą wzbogacić nasze rozumienie Marii, ale nie powinny zacierać konkretności jej historii. Maria nie jest mitem ani symbolem, lecz konkretną osobą:

– matką Jezusa,
– członkinią rodziny żydowskiej,
– odgrywającą rolę zarówno przed paschą, jak i w społeczności po paschu, choć jej rola była nieco ograniczona na rzecz dwunastu apostołów i innych uczniów.

# Cytat

**”Matka Jezusa!”**

## Midrash

Midrash to metoda interpretacji tekstu biblijnego w judaizmie, która rozwinęła się po powrocie z babilońskiego wygnania. Jego celem jest tworzenie skojarzeń i zastosowań do tekstu biblijnego, wykraczających poza jego dosłowne znaczenie. Żydzi odróżniają dwa rodzaje midraszu: *midrash Halakhah* (hebr. “droga”), dotyczący prawa ustnego, oraz *midrash Haggadah* (hebr. “opowieść”), skupiający się na wyjaśnianiu fragmentów Biblii niebędących częścią prawa.

Po ustaleniu historyczności Matki Jezusa, teraz zwracamy uwagę na Słowo. Można powiedzieć, że jest to pojęcie abstrakcyjne, służące do odniesienia się do czegoś konkretnego: Słowo Boże wskazuje Boga, który mówi. Hebrajskie słowo *dabar*, “słowo”, początkowo nie oznacza nauki ani doktryny, ale zdarzenie. Możemy opisać Słowo Boże jako czynność, język i tajemnicę. Jako czynność, Słowo jest działaniem Boga, czyli Bóg w działaniu. Transcendencja działania boskiego gwarantuje, że Jego Słowo, wchodząc do historii, pozostaje boskie i zachowuje swoją wyjątkową moc twórczą. Z drugiej strony, jego poddanie się historii oznacza, że pod względem ludzkim, niezmienny i wieczny Verbum rozszerza się i ujawnia w różnych okresach: istnieje Verbum Stworzycielskie, objawienie Mojżesza na Synaj, Verbum prorocze, mądrość uczonych, Verbum uczynione ciałem w Jezusie, *Kerygma* i świadectwo Kościoła. I jest jeszcze historia Marii.

Jako *czynność Boga*, Słowo jest dla wszystkich wydarzeniem, spotkaniem i zachowuje moc objawienia. Dlatego Paweł przypomina Koryntianom (1 Kor 2,4), że jego język nie opierał się na słowach przekonujących ludzkiej mądrości, ale na demonstracji Ducha i mocy. Oprócz czynności, Słowo jest również *językiem* i jako taki wyraża zamiar Boga i Jego wewnętrzny świat: w Słowie wyraża się źródło miłości, z którego wyjdzie życie trinitarne i zbawienie.

Dlatego Słowo Boże nie może być ograniczone do jakiegoś ewentualnie zainspirowanego tekstu, ponieważ jest czymś więcej, jest zadaniem objawienia i edukacji, ponieważ oświetlając serca, jak miecz obosieczny, oddziela to, co powinno być oddzielone.

> Jako tajemnica, Słowo stale odnosi się do swojej boskiej pochodzenia i zamierzenia Boga, które chce przekazać. Niemniej jednak istnieje pewna forma ukrywania Słowa: nie zawsze ujawnia się ono w przejrzysty sposób, lecz często pojawia się w profannych formach i przekazuje mądrość życia lub wybory religijne i społeczne, z którymi można się nie zgadzać. W ten sposób Słowo ukrywa swoje pochodzenie, ukazując zarówno zdumienie Nazarejczyków wobec ich rodaka Jezusa, jak i niezdecydowanie Piotra w odniesieniu do tajemnicy krzyża. Przekroczenie tej ludzkiej maski i poznawanie jego boskiego pochodzenia nie zawsze jest łatwe: Słowo może być rozpoznane we własnej prawdzie jedynie przez wiarę. Dlatego Jezus, odnosząc się do wiary Piotra, przypomina mu: „Nie mięso ani krew ujawniły to, ale mój Ojciec, który jest w niebie” (Mt 16,17).

> Aby pogłębić refleksję nad Maryją i Słowem Bożym, zapoznaj się z encykliką „Redemptoris Mater” Jana Pawła II, która przedstawia Marię jako tę, która przyjęła i wcielała Słowo Boże w wyjątkowy i doskonały sposób.

> Głębiej badaj:
– Mariologia
– Teologia mariana
– Aparicje maryjne
– Studia podyplomowe z mariologii