# Cytat z Biblii:

> *Oto mój sługa, którego wybrałem, ukochany, w którym moja dusza znajduje przyjemność. Postawię na nim Ducha Mego, a on ogłaszać będzie sprawiedliwość narodom, nie krzycząc ani nie wołając, lecz łagodnie.* (Mateusz 12,18 = Izajasz 42,1)

# Opis tekstu:

Rozdział Mateusz 12, wersety 14-21 opisują pierwszą jawną spisek faryzeuszy przeciwko Jezusowi i Jego odpowiedź. Cytat z Izajasza 42,1-4, który następuje, jest długim cytatem o spełnieniu się proroctw, przedstawiającym Serva Pana, który jest wybrany, kochany przez Boga, na którym spoczywa Duch Święty i który ogłasza sprawiedliwość narodom bez krzyku ani wołania, ale łagodnie.

# I. “Mój sługa, którego wybrałem”: Wybór Sługi

> *Oto Mój sługa, którego wybrałem, ukochany, w którym moja dusza znajduje przyjemność…* (Mateusz 12,18 = Izajasz 42,1)

Wybór Sługi jest wyborem miłości: Bóg nie wybiera Serva z powodu jego siły czy elokwencji, ale dlatego, że Jego dusza znajduje w nim przyjemność. Słowo “przyjemność” (εὐδόκησεν) jest tym samym słowem użytym podczas chrztu Jezusa: *Ten jest Moim ukochanym Synem, w którym się cieszę*. Wybór chrztu i wybór Serva są jednym wyborem – Jezus jest Synem, który jest Sługą.

Wybór w Starym Testamencie jest zawsze wyborem na służbę: Izrael został wybrany nie dla ekskluzywnego przywileju, ale dla uniwersalnej misji (Gen 12,3: *Będziesz błogosławiony we wszystkich narodach*). Sługa wybrany w Izajaszu 42,1 jest wybrany, aby przynieść sprawiedliwość narodom. Jego wybór jest skierowany do innych. Jezus, jako wybrany Sługa, nie został wybrany dla natychmiastowej chwały, ale aby ogłaszać sądy narodom łagodnie, aż *prawda zwycięży* (Mateusz 12,20).

Wybór Marii dzieli tę samą strukturę: Maria została wybrana (*Bo Pan napełnił cię swoją łaską…*, Łukasz 1,28) nie dla przywileju, ale dla służby. *Magnificat* Marii odpowiada wyborowi logiką Sługi: *Oto ja sługa Pana…*. Wybór Marii jest wyborem na misję, by być Matką wybranego Sługi, dzielić jego misję służby. *Przyjemność* Boga w Jezusie (*w którym się cieszę*) ma swoje mariologiczne odpowiednik w *łaskach*, z jakimi Maria została napełniona – miłość wyboru Boga, która wybrała sługę do najwyższej misji.

“Nie będzie wołał ani krzyczał, nikt nie usłyszy jego głosu na ulicach. Nie złamie kruchości ani nie zgasi płonącego zapałka” (Mt 12,19-20 = Iz 42,2-3) – obraz Sługi przedstawiony w Izajaszu jest przeciwieństwem oczekiwanego wojennego Mesjasza: nie robi hałasu, nie krzyczy, nie palą się na placach publicznych. W swoim postępowaniu wobec słabych, “kruchości” (na skraju złamania) i “płonącego zapałka” (na skraju zgasnięcia), zachowuje się w sposób nie niszczący: nie kończy tego, co jest prawie zniszczone, ale chroni to, co wciąż żyje.

Obraz “kruchości” i “płonącego zapałka” jest jednym z najbogatszych w Starym Testamencie, jeśli chodzi o zastosowanie pastoralne: ci, którzy są na skraju złamania, prawie wyczerpani, słabi, ranni, na granicy sił, nie zostaną zniszczeni przez Sługę. To obietnica pasterskiej troski Jezusa: lekarz, który nie zmiażdża chorego, ale go leczy, pasterz, który nie porzuca zagubionej owieczki, lecz ją szuka. Sługa z Izajasza jest pasterzem z Ewangelii Mateusza i lekarzem z Ewangelii Mateusza.

Pokorę Sługi odzwierciedla Maria w swoim żeńskim odpowiedniku: Maria, która “nie krzyczała” (nie reagowała publicznie na nieoczekiwane ciążę), “nie kontrowała” (nie sprzeciwiała się publicznie procesowi Syna), “stała” (nie uległa rozpaczy ani nie uciekła), żyła nieagresywną postawą Sługi z Izajasza w najskuteczniejszej możliwej sytuacji. Duchowość “kruchości” odnosi się również do Marii: sama była “kruchą gałęzią” na Kalwarii, miecz przebijał jej duszę, a Jezus, Sługa, który nie łamie kruchości, nie pozwolił jej odejść.

III. Sobota maryjna i Sługa: “Ancilla domini”

Sobota w piętnastej tygodniu zwykłego jest Sobotą Najświętszej Marii. Perikopa o wybranym Sługu, “Oto Mój Sługa, którego wybrałem”, oferuje dla tej soboty maryjnej klucz do kontemplacji wyboru Marii równolegle z wyborem Syna: tak jak Jezus był “wybranym Sługą”, w którym Bóg się raduje, Maria była “wybraną sługą” (“ancilla Domini”), “sługą Pana” (Łk 1,38), w której wybór boski ujawnia się w sposób żeński i macierzyński.

“Ancilla Domini” z Łk 1,38 to odpowiedź Marii na ogłoszony przez anioła wybór: nie “sługa anioła”, ani “sługa ludu Izraela”, ale “sługa Pana”, która otrzymuje misję bezpośrednio od Boga i angażuje się w nią bezpośrednio. Ta formułka jest precyzyjna pod względem prawnym w kontekście Starego Testamentu: “sługa Pana” (jak “Sługa Pana” z Izajasza) to ta, która została bezpośrednio powołana przez Boga do swojej misji. Maria jako “ancilla Domini” dzieli strukturę wyboru “ebed YHWH” z Izajasza, jest żeńską i maryjną formą tego samego wyboru na służbę.

Tradycja teologiczna rozwinęła ten paralel w refleksji nad „wspólnym zbawieniem” Marii (koncepcja dyskutowana w nowoczesnej teologii): Maria nie jest współzbawicielką w tym samym sensie co Chrystus Zbawiciel, ale uczestniczyła w dziele zbawczym jako „sługa”, jak służąca, która oddała swoją służbę na usługi Sługi. Jej „tak” (fiat) było warunkiem ludzkiej natury wcielenia. Jej obecność na Kalwarii była obecnością służącej u stóp cierpiącego Sługi. Mariologia jako „ancylologia”, refleksja nad Maryją jako służącą, jest jednym z najbogatszych perspektyw współczesnej teologii.

IV. «Do czasu, gdy sprawiedliwość zwycięży»: nadzieja eschatologiczna sługi

«Nie zmęczy się i nie ustanie, aż ustanowi sprawiedliwość na ziemi» (Mt 12,20 = Iz 42,4), misja Sługi jest eschatologiczna: trwa do wypełnienia, aż «sprawiedliwość zwycięży» (ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Ta wytrwałość Sługi, który «nie zmęczy się i nie ustanie», jest wytrwałością misji Jezusa, która kontynuuje się w misji Kościoła, aż Ewangelia zostanie ogłoszona wszystkim narodom (Mt 28,19-20) i Królestwo nadejdzie w pełni.

Dimensja eschatologiczna misji Sługi oświetla rolę Marii w Kościele: Maria w Jerozolimie (Dz 1,14), „trwale modląc się z apostołami” po Wniebowstąpieniu i przed Pięćdziesiątnicą, jest obrazem służącej, która kontynuuje swoją misję, dopóki Pan «nie ustanowi sprawiedliwości na ziemi». Intercesja Marii w Kościele pielgrzymującym jest kontynuacją służby „sługi Pańskiej”, która nie zmęczy się i nie ustanie, dopóki misja Sługi nie zostanie wypełniona.

«Narody oczekują na jego prawa» (Mt 12,21 = Iz 42,4), nadzieja narodów w Sługa jest eschatologiczną nadzieją podtrzymującą misję. Maria jako „Matka Narodów”, tytuł rozwinięty szczególnie w kontekście misji, jest służącą, której wybór ma perspektywę uniwersalnego zasięgu misji Syna. „Sługa Pański” z Nazaretu została wybrana nie tylko dla Izraela, ale także dla narodów oczekujących na prawo Sługi. Jej misja, podobnie jak misji Syna, ma wymiar uniwersalny, «w wyspach» również oczekuje się prawa Sługi.