Relacja między Marią a Kościołem

Relacja między Marią a Kościołem jest jednym z najbogatszych tematów współczesnej mariologii. Sobór Watykański II, włączając traktat o Marii do rozdziału VIII dokumentu Lumen Gentium, wyraził w zwięzłej formule, że Maria powinna być kontemplowana “w tajemnicy Chrystusa i Kościoła”. Te dwa bieguny są nierozłączne: mariologia cristotyczna (oparta na relacji Marii z Chrystusem) i mariologia eclesiotyczna (koncentrująca się na równoległości Marii do Kościoła) nie są w opozycji, ale uzupełniają się w syntezie, którą teologia po Soborze Watykańskim II potrafiła wyrazić.

Synteza soborowa: cristotyczny i eclesiotyczny

Kongres maryjny-mariologiczny w Lourdes (1958) ujawnił napięcie między dwiema tendencjami w mariologii: cristotyczną, która organizuje mariologię wokół boskiej macierzyństwa i współudziału Marii w Chrystusie, oraz eclesiotyczną, która zakłada traktowanie o Marii w kontekście równoległym do Kościoła. Sobór Watykański II przełamuje to napięcie, umieszczając badanie Marii “w tajemnicy Chrystusa i Kościoła” (preambuła rozdziału VIII Lumen Gentium). Łącznik “i” jest kluczowy: nie ma rozbieżności ani przeciwstawienia, ale integracji i harmonii. Maria “przedchodzi” całą stworzoną rzeczywistość i samą Kościół w posiadaniu łaski. Jednak pozostaje również solidarna z całym rodem Adama i wszystkimi potrzebującymi zbawienia. Dlatego zajmuje w Kościele, “po Chrystusie, najwyższe i najbliższe miejsce” (LG 54).

Maria jako wybitny członek Kościoła

Maria jest autentycznym członkiem Kościoła. Święty Bernard umieścił ją “między Chrystusem a Kościołem” (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Ruperto z Deutz określił jej doskonałość słowami: portio maxima, portio optima, portio praecipua, portio electissima. Sobór Watykański II stwierdza, że Maria jest “wybitnym i wyjątkowym członkiem Kościoła” (LG 53). Do tego przynależności leżą dwa podstawy: niezwykła łaska, jakiej została obdarzona (Łk 1,28), czyniąca ją najbardziej doskonałym wyrazem Kościoła, oraz jej solidarność z rodem Adama, która łączy ją z wszystkimi potrzebującymi zbawienia. Sobór Watykański I już w pewnym sensie uwzględniał Marię wśród zbawionych “w zapowiedzi zasług Jezusa Chrystusa”.

Maria jako typ i archetyp Kościoła

Maria jest typem i archetypem Kościoła.

Maria jest czymś więcej niż jedynie “typem” Kościoła; jest jego archetypem. W przypadku typów z Starego Testamentu, postać jest zawsze mniej istotna niż antytyp, który jest prefigurowany. Jednak w relacji Maria-Kościół obserwujemy odwrotną sytuację: Maria jest doskonałym realizmem tego, czym Kościół ma być. “Kobieta ubrana w słońce” z Apokalipsy (Ap 12) została przez współczesną egzegezę zidentyfikowana jako Maria, jako archetyp Kościoła: jest matką Słowa wcielenego i jednocześnie archetypem macierzyństwa Kościoła. LG 63 określa Marię jako “obraz Kościoła” na podstawie wspólnych cech: dziewictwo, macierzyństwo, świętość i pełna jedność z Chrystusem. Święty Ambroż i św. Piotr Damian opierają tę doktrynę na tradycji Ojców Kościoła.

Maria, matka Kościoła

W dniu 21 listopada 1964 roku Paweł VI ogłosił Marię “Matką Kościoła, czyli całego ludu Bożego, zarówno wiernych, jak i pasterzy”. Tytuł ten nie jest nowy pod względem znaczenia. Sobór Watykański II już go sugerował, mówiąc, że Kościół “czci Maryję z afektem pielgrzyma w stosunku do matki najmiłosierniejszej” (LG 53) oraz że Maria była dla nas “matką w porządku łaski” (LG 61). Materność duchowa Marii opiera się na jej zgodzie na Zwiastowanie, współofiarowaniu się pod Krzyżem i nieustannym pośrednictwie: “z troską macierzyńską troszczy się o braci swojego Syna wciąż jeszcze pielgrzymujących… aż zostaną doprowadzeni do nieba ojczystego” (LG 62). Święty Pius X wyraził to zwięźle: Gestando Christum gestavit et nos.

Maria, wzór Kościoła

Maria jest wzorem Kościoła ze względu na jej przyczynową rolę wzorującą: wszystko, co Bóg dokonał w niej, jest tym, do czego cały Kościół jest wezwany. Święty Ambroż nauczał, że “życie Marii jest lustrzanym odbiciem każdego z nas”. Jako kobieta, dziewica, żona i matka, jako zbawiona w wyjątkowy sposób, jako uczestniczka dzieła zbawczego Syna, Maria odzwierciedla boskie światło tak jak księżyc odbija światło słońca. Kościół uczy się od Marii o płodnym dziewictwie, macierzyństwie duchowym i świętości. Sobór Watykański II wyraził to w następujący sposób: Maria “świeci przed ludem Bożym jako znak pewnej nadziei i pocieszenia” (LG 68). Maria jest tym, czym Kościół ma być: już uwielbiona w Wniebowzięciu, wyprzedza przeznaczenie całego Ludu Bożego.

Zapraszamy do pogłębienia wiedzy na temat: Mariologia, Teologia mariana, Lumen Gentium i Marii oraz Późsza Szkoła Mariologii.

Nauka Kościoła

Maria, jako w porządku łaski Matka Chrystusa, jest również Matką Kościoła, ponieważ obecna jest w tajemnicy Chrystusa i Kościoła.

— Paweł VI, Allocutio ad Concilium (21 listopada 1964)

Sama jest w Kościele “typem” i “obrazem” najwyższego rzędu.

— Sobór Watykański II, Konstytucja Dogmatyczna Lumen Gentium, art. 63