Nasza Pani z miłosierdziem i koprem, patronka Kuby

«Boże miłość jest z Niego, i każdy, kto kocha, pochodzi od Boga i poznaje Boga» (1 J 4,7), «Miłość pochodzi od Boga, a każdy, kto kocha, narodził się od Boga i poznaje Boga»

I. Bóg jest miłością: fundamentalne testy teologiczne chrześcijaństwa

Pierwszy List św. Jana oferuje Kościołowi jedną z najpiękniejszych i najbardziej decydujących syntez teologicznych całego Nowego Testamentu: “Bóg jest miłością. Kto pozostaje w miłości, pozostaje w Bogu, a Bóg w nim” (1 J 4,16). To stwierdzenie nie jest metaforą poetycką ani wyrazem pobożności; jest to centralne wyznanie chrześcijaństwa, sformułowane z typową dla Jana znikomością. Cała teologia chrześcijańska może być rozumiana jako stopniowe rozwinięcie tej jedynej intuicji. Trójca Święta jest wzajemną miłością Ojca, Syna i Ducha Świętego. Stworzenie jest miłością przelewającą się przez granice. Odkupienie to miłość, która dociera do krzyża. Kościół to miłość dzielona między braćmi. A właśnie ta teologia miłości jako charytatywności, jako daru bezinteresownego, który otrzymujemy i dajemy, wpisuje się w serce wiary katolickiej. Kiedy w XVII wieku Kuba kolonialna, u wybrzeży Zatoki Nipe, znalazła w wodach niewielką figurkę maryjną z tabliczką “Ja jestem Matką Boską Łaskawości”, otrzymała dar syntezy teologicznej, która przetrwała kolejne stulecia historii Kuby: miłość to jedyna ostateczna tożsamość.

II. Trzej Janowie i odnalezienie Matki Boskiej w Zatoce Nipe

W maju 1612 r., wczesnym rankiem, trójka młodych ludzi wypłynęła z północnego wybrzeża Kuby łodzią w poszukiwaniu soli dla robotników kopalni miedzi w El Cobre, niedaleko Santiago. Byli to dwaj rodowici Taíno, Rodrigo i Juan de Hoyos, oraz około dziesięcioletni niewolnik afrykański, Juan Moreno. Historia Kuby nazwała ich przywiązanie “trzej Janowie”. W Zatoce Nipe, po burzliwej nocy, zauważyli unoszącą się na falach białą rzecz. Zbliżyli się i zaskoczeniem odkryli, że jest to figurka Matki Boskiej Marii, ubrana w białe szaty z niebieskim płaszczem, trzymająca na kolanach Jezusa Chrystusa, a na drewnianej tabliczce napisane po hiszpańsku: “Ja jestem Matką Boską Łaskawości”. Figurka dotarła do nich sucha, bez śladu po zanurzeniu w burzliwych wodach. Przyniesiono ją do El Cobre. Matka Boża została uznana za patronkę Kuby przez papieża Benedykta XV w 1916 r., na prośbę weteranów wojny o niepodległość Kuby. Papież Jan Paweł II koronował ją kanonicznie w 1998 r. podczas swojej historycznej wizyty na Kubie. Skład etniczny trzech widzów – dwóch rdzennych mieszkańców i jednego Afrykanina – nadał od początku tej czci religijnej decydujące znaczenie symboliczne dla tożsamości kubńskiej: Matka Boża Łaskawości jest Matką, która objawiła się jednocześnie potomkom trzech ludów, które miały tworzyć naród kubański, pokazując, że jej macierzyństwo nie zna granic etnicznych ani hierarchii społecznych.

III. Przy krzyżu: miłość, która wytrwa w najciemniejszej godzinie

Ewangelia Jana towarzysząca tej celebracji umieszcza nas na Kalwarii w chwili, gdy miłość Chrystusa osiąga swoją najbardziej radykalną historyczną ekspresję, a Maria jest obecna jako cicha współuczestniczka tajemnicy. “Przy krzyżu Jezusa stały jego matka, siostra matki, Maria z Kléofas i Maria Magdalena. Jezus, widząc matkę i stojącego obok niej ucznia, którego miłował, powiedział do matki: Kobieto, oto twój syn. Potem zwrócił się do ucznia: Oto twoja matka” (J 19,25-27). Miłość tu ujawniona ma trzy cechy, które bez trudu dostrzegła kubańska teologia maryjna: jest to miłość, która pozostaje w najtrudniejszym momencie (Maria nie uciekła jak inni uczniowie), miłość przekazywana przez duchowe pokolenia (Maria jest oddana jako matka ucznowi) i miłość łącząca różne elementy (społeczność przy krzyżu jest zróżnicowana, składająca się z różnych kobiet o różnym pochodzeniu oraz jednego ucznia). Cała teologia Dziewicy Miłości z Kuby skupia się na tej fundamentalnej scenie: prawdziwa miłość trwa, przekazuje się i łączy.

IV. Cachita i mariologia tożsamości narodowej Karaibów

Dziewica Miłości z Kuby, znana przez ludzi jako “Cachita”, stanowi paradigmatyczny przypadek w mariologii Ameryki Hiszpańskiej, pokazując jak kult narodowy może stać się kategorią tożsamościowej dla narodu. Na Kubie podzielonej przez niewolnictwo przez prawie cztery stulecia, a następnie przez wojny o niepodległość, masowe wygnanie w XX wieku i podziały polityczne, Dziewica Miłości stała się punktem spotkań Kubańczyków z różnych środowisk. Ernest Hemingway, otrzymując Nagrodę Nobla w 1954 roku, ofiarował medal Dziewicy z Kuby, umieszczając go w sanktuarium jako znak, że ducha Kuby, do którego czuł się przywiązany, znalazł tam swoje najgłębsze duchowe odniesienie. Sobór Watykański II uznał, że Kościół “wchłania wiele tradycji ludowych i form kulturowych, które nadają wierze katolickiej jej konkretne bogactwo” (por. Dokument Sacrosanctum Concilium, 37-38). Dziewica z Kuby jest kubańską formą tego bogactwa: mariologia, w której miłość Marii przekroczyła granice narzucone przez historię i stała się klejem jednoczącym narodową tożsamość, podzieloną we wszystkim, ale łączącą się, gdy patrzy na to małe obrazek, który trzy młodzi ludzie wydobyli z wód Nipe ponad cztery stulecia temu.