I. 하나님은 사랑: 기독교의 근본적인 신학 시험

요한 1서 4장 7절은 교회에 뉴테스트먼트 전체에서 가장 아름답고 결정적인 신학적 요약 중 하나를 제공합니다: “하나님은 사랑이십니다. 그리고 사랑 속에 머무르는 자는 하나님 안에 있고 하나님은 그 안에 계십니다.” (요한 1서 4:16) 이 진술은 시적 은유나 기도 표현이 아닙니다. 기독교의 중심 고백으로, 요하나의 간결한 문체에서 흔히 볼 수 있는 방식으로 표현된 것입니다. 모든 기독교 신학은 이 유일한 직관에서 점차적으로 발전합니다. 삼위일체는 아버지, 아들, 성령 사이의 상호 사랑입니다. 창조는 넘치는 사랑입니다. 속량은 십자가에 달한 사랑입니다. 교회는 형제들 사이의 공유된 사랑입니다. 바로 이 사랑의 신학, 즉 자비로서 사랑, 무상한 선물로서 사랑, 받은 사랑으로서 사랑은 ‘우리 어머니 자비’라는 마리아 칭호를 가톨릭 신앙의 중심에 놓습니다. 17세기 쿠바 식민지 시대에, 니페 만의 물 속에서 작은 마리아 상을 발견한 것은 쿠바 민족 역사의 다음 세기 동안 지속될 신학적 유산을 남겼습니다: 사랑은 유일한 궁극적 정체성입니다.

II. 세 요한과 니페 만의 마리아 발견

세 요한(Los tres Juanes)이라고 불리는 세 젊은이, 두 명의 타인오족 원주민 형제인 로드리고와 후안 데 호요스, 그리고 약 10세의 아프리카인 노예 후안 모레노는 1612년 5월 초 아침, 쿠바 북쪽 해안에서 작은 배를 타고 소금으로 향했습니다. 그들은 광산 노동자들을 위한 소금을 채취하기 위해서였습니다. 아침이 되자, 그들은 폭풍우를 겪은 후, 니페 만에서 작은 흰 물체를 물결 위에 떠 있는 것을 보았습니다. 그들은 다가가서 놀라움에 눈을 떴습니다. 그것은 조각된 마리아 상이었습니다. 그녀는 흰 옷을 입고 파란 망토를 두른 모습으로, 아기 예수를 품에 안고 있었고, 나무 판에 “Yo soy la Virgen de la Caridad” (나는 자비로운 마리아의 딸입니다)라는 문구가 새겨져 있었습니다. 상은 물에 젖지 않고 건져졌습니다. 그들은 엘 코브레로 상을 가져갔습니다. 1916년, 쿠바 독립 전쟁 참전 용사들의 청원에 따라 교황 베네딕토 15세는 마리아의 쿠바 수호성인을 인정했습니다. 1998년, 교황 요한 바오로 2세는 그의 역사적인 쿠바 방문 중에 그녀를 공식적으로 축성했습니다. 세 명의 목격자의 인종적 구성은 처음부터 이 숭배에 결정적인 상징적 의미를 부여했습니다. 자비로운 마리아의 딸은 세 민족의 후손들에게 동시에 나타난 어머니입니다. 이는 그녀의 모성이 인종적 경계나 사회적 위계와 무관하다는 것을 보여줍니다.

III. (미완성)

함께 십자가에 달린: 어둠의 시간에 견디는 자선

요한복음에 따라 이 기념일에 우리는 칼바리장에 서 있으며, 그리스도의 자선이 그 역사적으로 가장 극단적인 표현을 드러내는 순간이자 마리아가 이 신비에서 침묵하는 협력자로 존재하는 순간입니다. “예수님은 자신의 어머니와 그 옆에 있는 사랑하는 제자를 보고, ‘어머니, 이분이 당신의 아들입니다’라고 말씀하셨다. 그리고 제자에게, ‘이분이 당신의 어머니입니다’라고 말씀하셨다” (요한 19,25-27). 여기서 드러나는 자선은 세 가지 특성을 가지고 있으며, 쿠바 마리학은 이를 쉽게 인식합니다: 가장 어려운 순간에 남아 있는 자선(다른 제자들과 달리 마리아는 도망가지 않았음), 세대를 거쳐 전달되는 자선(마리아는 제자에게 어머니로 주어짐), 그리고 서로 다른 사람들을 하나로 묶는 자선(십자가 아래에 모인 다양한 여성들과 단 한 명의 제자). 모든 ‘비나 델라 카르디나 델 쿠브레'(비너트 데 카르디나, ‘카르디나’의 은유적 의미로 ‘자선의 처녀’를 지칭)의 신학은 이 창시 장면으로 수렴됩니다: 진정한 사랑은 남아 있고, 전달되며, 사람들을 하나로 묶습니다.

IV. 카치타와 카리브해 지역의 마리학 및 국가 정체성

‘카치타'(Cachita), 즉 쿠바 사람들이 애정 어린 마음으로 부르는 ‘비나 델라 카르디나 델 쿠브레’는 히스파노-아메리카 마리학에서 국가적 헌신의 모범 사례를 보여줍니다. 노예제도로 인해 거의 4세기 동안 고통받았고, 독립 전쟁과 20세기의 대규모 망명, 정치적 양극화 등 여러 고난을 겪은 쿠바에서, 비나 델라 카르디나 델 쿠브레는 다양한 입장을 가진 쿠바인들을 하나로 모으는 중심점이 되었습니다. 1954년 노벨 문학상 수상자인 어니스트 헤밍웨이는 노벨상 수상 연설에서 비나 델라 카르디나 델 쿠브레에게 메달을 바치며, 이 성상이 쿠바의 가장 깊은 영적 기준점이라고 상징적으로 표현했습니다. 제2차 바티칸 공의회는 교회가 “여러 민속 전통과 문화적 형태를 포용하여 가톨릭 신앙의 구체적인 풍요로움을 얻는다”고 인정했습니다 (사도 헌장, 37-38). 비나 델라 카르디나 델 쿠브레는 이러한 풍요로움의 쿠바적 표현입니다. 쿠바의 마리학은 마리아의 사랑이 역사적으로 부과된 경계를 초월하여 국가 정체성의 접착제가 된 사례입니다. 수 세기 전, 세 명의 젊은이가 니페의 물에서 이 작은 이미지를 회수했던 순간부터, 이 이미지는 쿠바의 분열된 모든 것을 하나로 묶는 힘이 되었습니다.