Maica Domnului a carității și a cubaneziilor, patroana Cubei

«Dum caritas a Deo exest, et omnis qui amavit ex Deo natus est, et cognoscit Deum» (1 Io 4,7), «Căci dragostea vine de la Dumnezeu, și oricine iubește s-a născut de Dumnezeu și cunoaște pe Dumnezeu»

I. Dumnezeu este dragoste: testul teologic fundamental al creștinismului

Prima Epistolă a lui Ioan oferă Bisericii una dintre cele mai frumoase și mai decisive sinteze teologice din întregul Noul Testament: «Dumnezeu este dragoste. Și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu, și Dumnezeu în el» (1 Io 4,16). Această afirmație nu este o metaforă poetică nici o expresie devotională, ci mărturia centrală a creștinismului, formulată în stilul concis specific lui Ioan. Întreaga teologie creștină poate fi înțeleasă ca o dezvoltare progresivă a acestei singure intuiții. Trinitatea este dragoste reciprocă între Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Creația este dragoste care se revarsă. Răscumpărarea este dragoste care coboară până la Cruce. Biserica este dragoste împărtășită între frați. Și tocmai această teologie a dragostei ca caritate, ca dar gratuit primit și dat, pe care titlul marian «Nossa Senhora a Carității» îl înscrie în inima credinței catolice. Când Cuba colonială, în secolul al XVII-lea, a găsit, în apele golfului Nipe, o mică imagine mariană cu inscripția «Eu sunt Fecioara Carității», a primit un dar teologic care a traversat secolele următoare ale istoriei naționale cubaneze: dragostea este singura identitate definitivă.

II. Cei trei Ioan și descoperirea Fecioarei în apele golfului Nipe

În mai 1612, la începutul unei dimineți de primăvară, trei tineri au pornit într-o mică ambarcațiune de-a lungul coastei de nord a Cubei în căutare de sare pentru muncitorii minelor de cupru din El Cobre, în apropierea Santiago. Aceștia erau doi frați indigeni taíno, Rodrigo și Juan de Hoyos, și un băiat african sclav de aproximativ zece ani, Juan Moreno. Istoria cubaneză i-a numit afectuos «Cei trei Ioan». La golful Nipe, după o noapte furtunoasă, ei au zărit plutind pe valuri un obiect alb. S-au apropiat și, cu uimire, au descoperit că era o imagine sculptată a Fecioarei Maria, îmbrăcată în alb cu mantie albastră, ținându-l pe Isus în brațe, și fixată pe o placă de lemn cu inscripția în spaniolă: «Eu sunt Fecioara Carității». Imaginea a ajuns uscată, fără nicio urmă de a fi fost scufundată în apele tulburi. Au transportat-o la El Cobre. Fecioara a fost recunoscută ca ocrotitoare a Cubei de Papa Benedict XV în 1916, în urma unei petiții din partea veteranilor războiului de independență cubanez. Papa Ioan Paul al II-lea a consacrat-o canonic în 1998, în timpul vizitei sale istorice pe insulă. Compoziția etnică a celor trei văzători – doi indigeni și un african – i-a conferit din start devotionului o dimensiune simbolică decisivă pentru identitatea cubaneză: Fecioara Carității este Mama care și-a manifestat dragostea față de toți descendenții celor trei popoare care aveau să formeze națiunea cubaneză, arătând că maternitatea ei nu cunoaște bariere etnice sau ierarhii sociale.

III. … (restul textului nu are o structură clară și continuă fără un titlu distinct)

În apropierea crucii: caritatea care rezistă în cea mai întunecată oră

Evanghelia după Ioan care însoțește această sărbătoare ne poziționează pe Calvar, în momentul în care caritatea lui Hristos atinge expresia sa istorică cea mai radicală, și în care Maria este prezentă ca cooperatoare tăcută la mister. “La piciorul crucii lui Isus erau mama Sa, sora mamei Sale, Maria, soția lui Cleopa, și Maria Magdalena. Isus, privind mama Sa și lângă ea pe ucenicul pe care-l iubea, a zis către mama Sa: «Femeie, iată fiul tău». Apoi, către ucenicul acela: «Iată mama ta»” (In 19, 25-27). Caritatea manifestată aici are trei trăsături pe care teologia mariană cubaneză le-a observat fără dificultate: este o caritate care rămâne în momentul cel mai dificil (Maria nu a fugit ca ceilalți ucenici), este o caritate transmisă prin generații spirituale (Maria este dată ca mamă unui ucenic), și este o caritate care unește pe cei diferiți (comunitatea de la picioarele crucii este eterogenă, cu mai multe femei de origini diverse și un singur ucenic). Toda teologia Fecioarei din Caritate a Coprului se concentrează spre această scenă fondatoare: dragostea adevărată rămâne, se transmite și unește.

IV. Cachita și teologia mariană a identității naționale caribiene

Fecioara din Caritate a Coprului, cunoscută de poporul cubanez cu afecțiunea de “Cachita”, reprezintă un caz paradigmatic în mariologia hispano-americană, arătând cum o devoțiune națională poate deveni o categorie de identitate a unui popor. În Cuba divizată de sclavie aproape patru secole, apoi de războaiele de independență, apoi de exodul masiv din secolul al XX-lea, apoi de polarizarea politică, Fecioara din Caritate a devenit punctul de convergență al cubanezi din cele mai diverse poziții. Ernest Hemingway, la primirea Premiului Nobel pentru Literatură în 1954, a oferit medalia Fecioarei din Coprul ca semn al faptului că sufletul cubanez, de care se simțea parte adoptivă, își găsea acolo referința spirituală cea mai profundă. Conciliul Vatican al II-lea a recunoscut că Biserica “înglobează multe tradiții populare și forme culturale care conferă credinței catolice bogăția sa concretă” (cf. Sacrosanctum Concilium, 37-38). Fecioara din Coprul este forma cubaneză a acestei bogății: o mariologie în care dragostea Mariei a depășit granițele impuse de istorie și a devenit argila unei identități naționale care, împărțită în toate, se regăsește unită atunci când se uită la acea mică imagine recuperată de trei tineri din apele Nipe acum mai mult de patru secole.