Наша Панна Діва Марії, Божої Матері Милосердя, покровителька Куби

«Бо любов від Бога, і кожен, хто любить, народився від Бога та знає Бога» (1 Івана 4,7), «Любов походить від Бога, і той, хто любить, народився від Бога та пізнав Бога»

I. Бог — любов: фундаментальна теологічна перевірка християнства

Перше послання Івана пропонує Церкві одну з найпрекрасніших і найрішучіших теологічних синтезів усього Нового Завіту: “Бог — любов. А той, хто залишається в любові, залишається в Богу, а Бог у ньому” (1 Івана 4,16). Це твердження не є метафорою чи духовним висловом; це центральне визнання християнства, сформульоване в характерному для Івана стислішому стилі. Вся християнська теологія може бути зрозуміла як поступове розкриття цієї єдиної інтуїції. Трійця — взаємна любов між Батьком, Сином і Святим Духом. Створення — любов, що виливається за межі. Відкуплення — любов, що сягає до хреста. Церква — любов, що ділиться між братами. І саме ця теологія любові як благодаті, як безкоштовного дару, отриманого та дарованого, і робить титул Марії “Наша Діва Карітас” центральним у католицькій вірі. Коли колоніальна Куба в XVII столітті знайшла у водах затоки Ніпе невелику маріанську іконку з написом “Я — Діва Карітас”, вона отримала теологічну синтез, що пронизала наступні століття кубинської історії: любов — єдина остаточна ідентичність.

II. Три Івана та знахідка Діви у водах затоки Ніпе

У травні 1612 р., вранці, троє молодих людей вирушили на невеликому човні з північного узбережжя Куби за сіллю для робітників копалень міді біля Сантьяго. Це були двоє корінних таїно-індіанців — Родріго та Хуан де Хойос, і десятирічний африканський раб Хуан Морено. Кубинці ніжно називали їх “три Хуани”. У затоці Ніпе, після бурхливої ночі, вони побачили, що плаває на хвилях білий предмет. Підійшовши ближче, вони з подивом виявили, що це маріанська іконка, вирізана з дерева, одягнена в білий одяг з синім плащем, що тримає на руках Ісуса Христа, і закріплена до дерев’яної планки написом іспанською: “Я — Діва Карітас”. Іконка дійшла до них сухою, без жодних ознак того, що вона колись була занурена у бурхливе море. Вони віднесли її до Ель-Кобре. Діву визнали покровителькою Куби Папа Бенедикт XV у 1916 р., на прохання ветеранів кубинської війни за незалежність. Папа Іван Павло II канонічно коронував її під час своєї історичної поїздки на Кубу у 1998 р.

III. При хресті: благодать, що стійка в найтемніший час

Євангелія від Івана, яка супроводжує це святкування, поміщає нас на Голготу в момент, коли благодать Христа досягає своєї найбільш радикальної історичної виразності, і коли Марія присутня як мовчазний співучасник таємниці. “При хресті Ісуса були його мати, сестра його матері, Марія від Кліофаса, і Марія Магдалина. Побачивши свою матір і поруч з нею учня, якого він любив, Ісус сказав до своєї матері: Жіночо, ось твій син. Потім звернувся до учня: Ось твоя мати” (Ів 19,25-27). Благодать, що проявляється тут, має три характеристики, які кубинська маріологія легко усвідомила: це благодать, що залишається в найскладніший момент (Марія не втекла, як інші учні), благодать, що передається через духовне покоління (Марія віддана як мати одному з учнів), і благодать, що об’єднує різних (спільнота біля хреста різноманітна, різні жінки з різних походження та єдиний учень). Вся теологія Діви Благодаті Коп’єра зосереджується на цій основоположній сцені: справжня любов залишається, передається та об’єднує.

IV. Кажичка та маріанська теологія національної ідентичності Карибського регіону

Діва Благодаті Коп’єра, відома кубинському народу як ніжно-вчувана “Кажичка”, є парадигмальним прикладом в мариології іспаномовного регіону того, як національна відданість може стати категорією ідентичності для народу. На Кубі, розділеній рабством майже протягом чотирьох століть, а потім війнами за незалежність, масовим вигнанням у 20 столітті та політичною поляризацією, Діва Благодаті стала точкою згуртування кубинців різних позицій. Ернест Хемінгуей, отримавши Нобелівську премію з літератури в 1954 році, подарував медаль Діві Коп’єрській, поклавши її у святилище як символ того, що душа Куби, частиною якої він відчував себе, знаходила там свою найглибшу духовну відданість. Другий Ватиканський Собор визнав, що Церква “включає в себе багато народних традицій та культурних форм, які надають католицькій вірі її конкретне багатство” (див. Sacrosanctum Concilium, 37-38). Діва Коп’єрська є кубинською формою цього багатства: маріанська теологія, в якій любов Марії перетнула кордони, накладені історією, і стала цеглинкою національної ідентичності, яка, розділена у всьому, об’єднується, коли дивиться на ту маленьку ікону, яку три молоді люди знайшли серед вод Ніпе більше чотирьох століть тому.